En el mundo grecorromano

El concepto grecorromano de la luz se centra en la vista, lo que contrasta significativamente con la antigua comprensión del Cercano Oriente. En el mundo grecorromano, la luz no era solo cómo se ve sino también lo que se ve (Platón La República VI, 508a; Epicteto Discursos 1, 6, 6.8; Hesíodo, Obras y días 339; Eurípides Fr. 443). Cuando Jesús se refiere al ojo como la lámpara del cuerpo, está reflejando precisamente esta idea grecorromana (Mateo 6:22; Lucas 11:34).

Esta idea de iluminación y visión conduce fácilmente a la luz como proceso y objetivo del aprendizaje. La luz se entiende como el acto de llegar a conocer y también lo que se conoce (Plutarco Of Hearing, 17; Pindar Nemean Odes, 4, 37; Sófocles, Filoctetes, 1353). Así, Pablo habla de la luz del evangelio y de Dios alumbrando su luz en los corazones de los creyentes en casi la misma oración (2 Co. 4:4–6; 2 Ti. 1:10).

Platón creó una metafísica sofisticada de la luz en su mundo de formas en el que el verdadero ser y la vida misma se identificaron como la luz (Platón, La República VII, 517b, 521c) Por lo tanto, la luz y la verdad también estaban intrínsecamente vinculadas (Platón, La República VI, 508b). El prólogo del evangelio de Juan claramente debe su imaginería a este concepto de ser y luz verdaderos (Juan 1:1–14) y lleva la unión simbólica de la luz y la vida con Jesús a lo largo del evangelio. La carta a los Hebreos refleja también esta ideación platónica, al identificar a Jesús como el “resplandor de la gloria de Dios” y al usar las imágenes de luz en combinación con los conceptos de gloria del Antiguo Testamento para comunicar profunda y vívidamente la identidad de Jesús (Heb. 1:1–4).