Los Marginados: Predestinados a ser incluidos en la invitación de seguir a Jesús. El Evangelio de Lucas muestra un interés particular en declarar la preocupación de Dios por las personas marginadas. Lucas informa de Jesús alcanzando a los marginados de varias maneras (ver Huffman, “What Did Luke Really Care About?”, 67–69):

• económicamente separados (ej., los pobres en Luc 4:18; 6:20; 7:22; 14:13–14; 16:19–31; 18:22; y las viudas en Luc 2:37; 4:25–26; 7:11–17; 18:1–8; 20:45–47; 21:1–4),

• étnicamente distanciados (ej., los samaritanos en Luc 10:25–37; 17:15–19; los gentiles en Luc 2:29–32; 4:25–27; 13:28–29; 24:46–48; los soldados romanos en Luc 3:14; 7:1–10; 23:47; y buenas noticias para “toda la gente” en Luc 2:10, NTV; comparar 3:4–6),

• socialmente privados de derechos (ej., las mujeres en Luc 7:36–50; 8:1–3; 8:43–48; 10:38–42; 13:10–17; 13:20–21; 15:8–10; 17:35; 24:1–12),

• enfermos (ej., leprosos y otros con enfermedades en Luc 4:27; 38–40; 5:12–13, 18–25; 6:6–10; 7:22; 8:43–48; 13:11–13; 14:1–4, 13, 21–24; 17:11–19; 18:35–43; 22:50–51; los endemoniados en Luc 4:33–35, 40; 8:27–35; 9:38–43; 11:14),

• despreciados política y espiritualmente (ej., cobradores de impuestos y pecadores en Luc 5:27–32; 7:34; 7:36–50; 15:1–2; 18:9–14; 19:1–10),

• y desamparados de otras maneras (ej., Luc 1:46–55; 6:20–23; 10:21; 7:28).

Esta preocupación focalizada en las personas transmite buena parte de la “teología de reversión” de Lucas. El tema de la reversión es reconocido popularmente en la proverbial observación de Jesús, “Y he aquí, hay algunos que serán primeros, y primeros que serán los últimos” (Luc 13:30), y el concepto está trabajando en muchas parábolas e historias que implican una reversión imprevista de las expectativas:

• En lugar de líderes religiosos supuestamente piadosos, un samaritano ayuda a un judío herido (Luc 10:29–37).

• Un hombre rico supuestamente bendecido por Dios, listo para jubilarse es declarado insensato no preparado para el futuro (Luc 12:13–21).

• Los marginados y desconocidos son invitados a un banquete (Luc 14:16–24).

• El hijo perdido es festejado luego de su regreso en arrepentimiento, mientras que el supuestamente buen hijo guarda rencor (Luc 15:11–32).

• Un hombre rico se despierta en el tormento eterno mientras que un atormentado mendigo se despierta en el confort eterno (Luc 16:19–31).

• Muy a menudo los leprosos son sanados, solo un samaritano—despreciado por judíos religiosos—se toma el tiempo para dar gracias (Luc 17:11–19).

• Un juez injusto que no teme a Dios ni a los hombres tiene miedo de ser desgastado por una viuda persistente (Luc 18:1–9).

• Un cobrador de impuestos pecador pero arrepentido es perdonado en lugar de un religioso piadoso pero hipócrita fariseo (Luc 18:9–14).

La teología de reversión de Lucas no es monolítica o absoluta. “Hay una posibilidad de invertir el revés”. (Parsons, Luke: Storyteller, 120). El Evangelio de Lucas, en efecto, muestra que el interés de la salvación de Dios es amplio: judíos y gentiles, varones y mujeres, ricos y pobres, soldados y civiles, los incluidos y los marginados. “Las personas no son descalificadas para seguir a Jesús basado en su raza, profesiones, pasado, o popularidad” (Huffman, “What Did Luke Really Care About?”, 67).