Judas. So lautet nach griechischer Aussprache der hebräische Name Juda.

1) Über Judas Makkabäus s. Makkabäer.

— 2) Judas Jakobi, einer der zwölf Apostel, Luk. 6, 16; Apg. 1, 13; Joh. 14, 22. Der Beisatz „Jakobi“ ist Luk. 6, 16 wohl richtig durch „Sohn“ ergänzt. Er ist ohne Zweifel derselbe, der Matth. 10, 3; Mark. 3, 18, Lebbäus (= der Beherzte oder = von Lebba?) oder Thaddäus (= Theudas?) heißt. Über seine spätere Tätigkeit und Schicksale ist nichts Sicheres bekannt. Die alten Überlieferungen über seine Wirksamkeit bei König Abgarus in Edessa, in Persien oder Assyrien und über seinen Märtyrertod sind wenig beglaubigt.

— 3) Judas Ischarioth wird als der Verräter Jesu in den Apostelverzeichnissen stets als der letzte aufgeführt.

Der Beiname Ischarioth, den Joh. 6, 71 (Grundtext) schon sein Vater Simon führt, bezeichnet seine Herkunft aus der Stadt Karioth in Juda (Jos. 15, 25), während die anderen Apostel, soweit wir wissen, Galiläer waren. Dass Jesus den Judas unter die Zahl der Zwölf aufnahm, weist jedenfalls auf Gaben und Kräfte desselben hin, die für das Reich Gottes wertvoll werden konnten, wenn Judas sie, wie die anderen Apostel, durch den Herrn heiligen lassen wollte. Auch die anderen waren von irdischen Messiashoffnungen befangen; aber während sie bei ihnen nicht die Oberhand gewannen, paarten sie sich bei Judas mit habsüchtigem Begehren, wofür seine Joh. 12, 6 erwähnten an der gemeinsamen Kasse verübten Diebereien Zeugnis geben. Jesus durchschaut ihn, Joh. 6, 70ff, und duldet ihn doch in seiner Nähe: ein Beweis der langmütig tragenden und gnadenvoll suchenden Liebe, die auch an dem als verloren Erkannten kein Mittel der Rettung unversucht lässt. Gewiss hat es auch in früherer Zeit an Warnungen, ähnlich den Joh. 13, 10. Joh. 13, 18 ausgesprochenen, nicht gefehlt. Dass aber Judas, ohne sich doch innerlich gewinnen zu lassen, im Umgang mit Jesu blieb, das musste seine Entfremdung mehr und mehr zur Feindschaft, zum Hasse steigern. Namentlich mag der Vorfall bei der Salbung Jesu in Bethanien, Joh. 12, 4ff, vollends dazu beigetragen haben, dass sein Herz den Einflüsterungen des Satans zugänglich wurde, Joh. 13, 2, bis ihn derselbe ganz im Besitz hatte, V. Joh. 13, 27, vergleiche Luk. 22, 3.

So will er denn, nachdem er in der Gemeinschaft des Herrn seine Rechnung nicht gefunden, doch noch bei der Lossagung von ihm seinen Gewinn machen und erbietet sich den Priestern, ihnen Jesum ohne Aufsehen in die Hände zu liefern gegen den Sündenlohn der 30 Silberlinge (2Mos. 21, 32; Sach. 11, 13). Über dem Passahmahl entlarvt ihn der Herr in einer neben Judas selber nur noch dem Johannes verständlichen Weise, Joh. 13, 21–30; die Worte Matth. 26, 25 sind hienach als nicht laut gesprochen zu nehmen. Jetzt, da er sich unzweifelhaft erkannt weiß, geht Judas hinaus, und zwar geschah dies nach Luk. 22, 19–23 erst nach, den anderen Berichten zufolge vor der Einsetzung des heiligen Abendmahls. Er zeigt der durch die Diener der Priester verstärkten Tempelwache den stillen Ort, wo der Herr in der Ruhe der Nacht „ohne Rumor“ festgenommen werden kann; indem er als Zeichen den Begrüßungskuss wählt, will er, wenigstens den Mitjüngern gegenüber, seine Tat verschleiern und das Dazutreten der Häscher als „zufälliges Zusammentreffen“ erscheinen lassen.

Freilich: wie so oft der vor der Tat ganz verblendete Verbrecher nach der Tat zum klaren Bewusstsein kommt und das Geschehene gern ungeschehen machen würde, so auch Judas; aber bei den Priestern begegnet seine Reue nur kaltem Hohn, der ihn vollends zur Verzweiflung und zum Selbstmord treibt, während die Priester um das von Judas zurückgegebene Blutgeld den „Blutacker“ erwerben (s. d. Art.). So nach Matth. 27, 3–10. Nach dem Bericht Apg. 1, 16–20 erscheint es so, als hätte Judas selber noch den Acker gekauft und dann durch einen jähen Sturz den Tod gefunden. Beide Berichte stimmen jedenfalls in der Hauptsache, dass der Verräter ein schreckliches Ende gefunden, überein, sind aber auch in den Einzelheiten nicht gerade unvereinbar: „hat erworben den Acker“ kann als rednerischer Ausdruck genommen werden mit dem Sinn: „er gab Anlass zum Erwerb“, und im Weiteren wäre anzunehmen, dass der Leichnam des Gehenkten herabstürzte und zerbarst.

— Die Versuche, die Tat des Judas in milderem Lichte erscheinen zu lassen durch die Annahme, er habe nur Jesum zu einer Entscheidung drängen wollen und dabei gehofft, Jesus werde durch seine Wundermacht seine Sache zum Siege führen, widerstreiten den biblischen Angaben. Begreifen freilich lässt sich diese Tat so wenig als die Tatsache des Bösen überhaupt, aber auch sie dient dem Ratschluss Gottes: Matth. 26, 24. Matth. 26, 54. Matth. 26, 56; Matth. 27, 9f; Joh. 13, 18; Joh. 17, 12; Apg. 1, 16ff. Und sogar dieser verlorene Apostel musste noch für seinen Meister zeugen, wenn er bekannte: „Ich habe übel getan, dass ich unschuldig Blut verraten habe,“ Matth. 27, 4.

— 4) Judas, einer der Brüder des Herrn (s. d. Art.), die Matth. 13, 55; Mark. 6, 3 mit Namen genannt werden, Verfasser des Briefs „Judas“ (s. d. Art.). Eusebius berichtet, seine Enkel seien als — vielleicht politisch gefährliche — Nachkommen Davids vor den Kaiser Domitian geführt, aber wegen ihrer schwieligen Hände in ihrer politischen Harmlosigkeit erkannt und wieder entlassen worden.

— 5) Judas Barsabas (s. Barsabas 2).

— 6) Judas aus Galiläa, Apg. 5, 37, erregte im Jahr 7 n. Chr. aus Anlass einer römischen Steuereinschätzung in Judäa einen Aufstand gegen die Römer unter dem Vorgeben, man dürfe nur Gott als Herrn anerkennen, verlor aber selbst dabei sein Leben, während seine Anhänger zersprengt wurden. Von da an aber regte sich immer wieder die Zelotenpartei, die gegen die Römerherrschaft schürte, bis endlich der verhängnisvolle jüdische Krieg (66–70) ausbrach. Bei Josephus heißt Judas gleichfalls „Galiläer“, einmal auch nach seiner Heimat Gamala in Gaulonitis „Gaulonite“.

— 7) Judas in Damaskus, bei dem der geblendete Saulus Herberge nahm, Apg. 9, 11.