Der Prophet Sacharja

Verfasser: Sacharja

Thema: Das erste und das zweite Kommen des Messias

Datum der Niederschrift: 6. Jh. v.Chr.

Sacharja – sein Name bedeutet der Herr gedenkt – war Prophet in der Zeit der Rückkehr von Babel. Als Zeitgenosse von Haggai (vgl. 1,1 mit Hag 1,1), begann er sein Amt im zweiten Jahr des Darius I. Hystaspis, 520 v.Chr. Seine Botschaften betreffen die Ereignisse, die mit dem Wiederaufbau des Tempels beginnen und mit dem Tausendjährigen Reich schließen.

Jüdische ebenso wie christliche Ausleger erwähnen die Schwierigkeiten der Erklärung dieses Buches. Besonders schwierig auszulegen sind die Visionen in den Kapiteln 1–6. Aber kein Prophet des AT gibt in solcher Kürze so viel Prophetie über Christus, Israel und die Nationen wie Sacharja. Er gibt Prophetien über das zweite Kommen Christi, seine Regierung, sein Priestertum, sein Königtum, sein Menschsein, seine Gottheit, seinen Bau des Tempels des Herrn, sein Kommen in Niedrigkeit, sein Bringen des Friedens, seine Verwerfung, seinen Verrat für dreißig Silberlinge (11,12), seine Rückkehr zum Volk Israel als der Gekreuzigte (12,10) und sein Geschlagenwerden durch das Schwert des Herrn (13,7).

Sacharjas Voraussagen anderer prophetischer Ereignisse der Endzeit sind ebenso klar und bedeutungsvoll. In einem einzigen Kapitel, im letzten, finden wir eine ausführliche Prophetie über die letzte Belagerung Jerusalems, den anfänglichen Sieg der Feinde Israel, die Spaltung des Ölbergs, die Verteidigung Jerusalems durch das sichtbare Erscheinen des Herrn auf dem Ölberg, das Gericht über die vereinigten Kriegsheere der Nationen, die Veränderungen der Erdoberfläche im Land Israel, das Laubhüttenfest im Tausendjährigen Reich und die schlussendliche Heiligkeit Jerusalems und des Volkes Israel.

Das Buch kann folgendermaßen eingeteilt werden:

I. Der Ruf zur Buße, 1,1–6

II. Eine Serie von acht Visionen, um Jerusalem zu trösten, 1,7–6,15

III. Die Abordnung von Babel mit der Frage des Fastens, 7–8

IV. Prophezeiungen über das »Ende der Zeiten der Nationen« (vgl. Dan 12,4, Fußnote), das Wiederkommen und die Regierung Christi, 9–14

Zec 1:8 Re 6:4 * Da 9:26 Mt 24:6 Mt 24:7

Zec 1:11 * Zec 1:8–17 * Zec 1:16 Zec 1:17 Is 40:1–5 * Ge 1:26–28 Zec 12:8 *

Zec 2:1 Da 7:24 Re 17:12 Da 2:36–44 Da 7:3–7 * Zec 2:2 Dt 33:17 *

Zec 2:3 Eze 14:21 Re 6:1–8 Zec 2:1 *

Zec 2:5 Eze 40:3 Eze 40:5 * Eze 40:8–17 * Eze 40:9 * Mt 24:29–30 * Mt 24:10 * Mt 24:12–13 * Mt 25:31 Mt 25:32 * Mt 25:14–17 * Ge 1:26–28 Zec 12:8 * Ge 12:2 Ge 12:3 Ro 11:26

Zec 2:16

Zec 3:1 Ex 19:5 Ex 19:6 Ro 3:21 * Php 3:1–9 Is 4:2 * Ro 10:1–4 Ro 11:7 Ro 11:8 Zec 6:12–15 * Zec 2:13 Heb 5:6 *

Zec 3:2 *

Zec 3:10 Zec 3:10 Is 11:1–9

Zec 4:2 * Re 1:12 Re 1:13 Re 1:20 Re 2:1 Re 2:5 1 Th 4:13–17 Ac 2:4 * Re 11:3–12 * Ps 110:4

Zec 5:1 Ezr 6:2 Je 36:2 Je 36:4 Je 36:6 Eze 3:1–3 * Zec 5:3 Ga 3:10–14

Zec 5:6 2 Sa 8:2 Je 51:13 Hab 3:6 Hab 3:7 Mt 7:2 Mt 23:32 Re 18

Zec 6:1 * Zec 6:5 Lk 1:19 Heb 1:14 Zec 6:1–8 Je 46:9 Je 46:10 Joe 2:3–11 Na 3:1–7 Is 2:10–22 Re 19:11–21

Zec 6:11 Zec 6:1–8 * Zec 6:9–15 Is 2:10–22 Re 19:11–21 * Ps 2:5 Ps 2:6 Is 3:24–26 Is 4:2–6 Is 10:33 Is 10:34 Is 11:1–10 Re 19:19–21 Re 20:4–6 * Eze 37:16–22 * * Zec 6:13 Mt 16:27 Mt 24:30 Mt 25:31 * Zec 6:12 Zec 6:13 Heb 7:1–3 Heb 9:11–14 Heb 9:24 * Le 16:15 Re 3:21 Heb 9:28

Zec 7:2

(1) Das Fasten war nur eine religiöse Form; sie hätten besser auf die »früheren Propheten« hören sollen (V. 4–7; vgl. Jes 1,12; Mt 15,1–10).

(2) Es wird ihnen gesagt, warum ihr Gebet in den siebzig Jahren nicht beantwortet wurde (V. 8–14; vgl. Ps 66,18; Jes 1,14–17).

(3) Das unveränderte Ziel des Herrn und der kommende Segen Israels in dem Königreich werden bezeugt (8,1–8; vgl. eine ähnliche Reihenfolge in Jes 1,24–31 mit 2,1–4).

(4) Die Boten aus der Gefangenschaft werden aufgefordert, die Propheten »dieser Tage« zu hören, nämlich Haggai und Sacharja, und recht zu handeln; dann werden ihre Fasttage und Feste Freude und Wonne bedeuten (8,9–19).

(5) Es wird ihnen versichert, dass Jerusalem noch einmal der religiöse Mittelpunkt der Erde werden wird (8,20–23; vgl. Jes 2,1–3; Sach 14,16–21).

Zec 8:3 * * * Le 11:45 Da 4:13 Mt 4:5 Re 22:11 *

Zec 8:6 Zec 8:6 Zec 8:11 Zec 8:12 Ro 11:5 *

Zec 8:9 Ezr 5:1 Ezr 5:2

Zec 8:14 * * * * Mt 3:2 Ac 17:30 * * *

Zec 8:23 Zec 8:23 * Is 1:9 Ro 11:5 *

Zec 9:8 * Zec 9:13 Zec 9:1–6 Ac 2:17 * * Zec 9:8

Zec 9:9 Mt 21:11 Lk 19:38–44

Zec 9:10 * Zec 9:9

Zec 10:1 Ho 6:3 Joe 2:23–3:5 Zec 12:10

Zec 10:4 Ex 17:6 1 Pe 2:8 * Is 22:23 Is 22:24 Eze 38–39 Re 19:11–21 Mic 4:13 Zec 9:13–15 Zec 10:5–7 Zec 12:2–6 Zec 14:14

Zec 11:7 Zec 11:1–6 * Zec 11:1–6 Lk 19:41–44 * Zec 11:7–14 * Da 7:8 Re 19:20 * Zec 11:15–17

Zec 11:7 * * Jdg 9:7–15 Is 5:1–7 Eze 37:16–22

Zec 11:11 * Ro 11:5

Zec 11:15 Jn 5:43 Re 13:4–8

Zec 12:1 Zec 12–14 * Zec 12:1–3 * Zec 12:4–9 * Zec 12:10 * Zec 12:11–14 Zec 13:1

Zec 12:8 * * Lk 1:33 1 Co 15:24 *

I. Die Herrschaft über die Erde vor der Berufung Abrahams.

(1) Die Herrschaft über die Schöpfung wurde den ersten Menschen, Mann und Frau, gegeben (1Mo 1,26–28). Durch den Sündenfall ging diese Herrschaft verloren, der Satan wurde »Fürst der Welt« (Mt 4,8–10; Joh 14,30).

(2) Nach der Flut wurde unter dem Bund mit Noah der Grundsatz der menschlichen Regierung festgelegt (1Mo 9,6; siehe 1Mo 9,16, Fußnote). Biblisch besteht dieser Grundsatz in Bezug auf alle irdische Herrschaft heute noch.

II. Das theokratische Königreich in Israel. (Siehe auch 1Sam 8,7, Fußnote).

Die Berufung Abrahams schloss auch die Entstehung eines besonderen Volkes ein, durch das die großen Absichten Gottes mit der Menschheit erfüllt werden sollten (siehe Israel, 1Mo 12,1–3; Röm 11,26, Fußnote). Zu diesen Zielen Gottes gehört auch die Aufrichtung eines weltweiten Königreiches. Die Geschichte der göttlichen Mittler-Herrschaft in Israel verläuft folgendermaßen:

(1) Die Aufrichtung unter Mose (2Mo 19,3–7; vgl. 2Mo 3,1–10; 24,12).

(2) Die Verwaltung unter den Richtern (Jos 1,1–5; Ri 2,16–18).

(3) Die Verwaltung unter den Königen (1Sam 10,1.24; 16,1–13; 1Kö 9,1–5).

(4) Das Ende durch die Gefangenschaft (Hes 21,30–32; vgl. Jer 27,6–8; Dan 2,36–38).

III. Die zukünftige Wiederherstellung des theokratischen Königreiches.

(1) Der Bund mit David (2Sam 7,8–16; siehe V. 16, Fußnote; Ps 89,4.5.21.22.29–38).

(2) Die Auslegung des Bundes mit David durch die Propheten (Jes 1,25.26 (siehe V. 26, Fußnote) bis Sach 12,6.8). Das Königreich wird von den Propheten folgendermaßen beschrieben:

(a) Davidisch, aufgerichtet unter dem Erben Davids, der von einer Jungfrau geboren werden soll, darum wirklich Mensch ist, aber auch wirklich »Immanuel«, »der mächtige Gott, der ewige Vater, der Fürst des Friedens« (Jes 7,13.14; 9,5.6; 11,1; Jer 23,5; Hes 34,23; 37,24; Hos 3,4–5).

(b) Ein Königreich, das in seinem Ursprung, seinem Grundsatz und in seiner Autorität himmlisch ist (Dan 2,34–35.44.45), aber auf Erden aufgerichtet werden wird, mit der Hauptstadt Jerusalem (Jes 2,2–4; 4,3.5; 24,23; 33,20; 62,1–7; Jer 23,5; 31,38–40; Joe 4,1.16.17).

(c) Das Königreich muss zuerst in dem gesammelten, wiederhergestellten und bekehrten Israel aufgerichtet und dann weltweit werden (Ps 2,6–8; 22,2–32; 24,1–10; Jes 1,2.3; 11,1.10–13; 60,12; Jer 23,5–8; 30,7–11; Hes 20,33–40; 37,21–25; Sach 9,10; 14,16–19).

(d) Die moralischen Kennzeichen des Königreiches müssen Gerechtigkeit und Frieden sein. Der Sanftmütige, nicht der Stolze, wird die Erde besitzen; die Lebensdauer wird erheblich verlängert werden; die Erkenntnis des Herrn wird überall vorhanden sein; die Wildheit der Tiere wird weggenommen werden; absolute Gleichheit wird herrschen; der offenbaren Sünde wird mit sofortigem Gericht begegnet werden; die Mehrzahl der Einwohner der Erde wird gerettet werden (Ps 2,9; Jes 11,4.6–9; 26,9; 65,20; Sach 14,16–21). Das NT (Offb 20,1–5) fügt eine Einzelheit von großer Bedeutung hinzu – der Satan wird vom Schauplatz seines Wirkens entfernt werden. Man kann sich unmöglich vorstellen, zu welchen Höhen der geistlichen, intellektuellen und körperlichen Vollkommenheit die Menschheit in diesem kommenden Zeitalter der Gerechtigkeit und des Friedens gelangen wird (Ps 72,1–10; Jes 11,4–9).

(e) Das Königreich wird durch Macht aufgerichtet werden, nicht durch Überredung. Es wird dem göttlichen Gericht über die heidnischen Weltmächte folgen (Ps 2,4–9; Jes 9,6; Dan 2,35.44.45; 7,26.27; Sach 14,1–19). Siehe Sach 6,11, Fußnote.

(f) Die Wiederherstellung Israels und die Aufrichtung des Königreiches sind mit dem Kommen des Herrn verbunden, das zukünftig ist (5Mo 30,3–5; Ps 2,1–9; Sach 14,4).

(g) Die Strafe, die um des Ungehorsams willen auf dem Haus Davids lag (2Sam 7,14; Ps 89,31–34), kam in den Gefangenschaften und in der weltweiten Zerstreuung zur Auswirkung. Obwohl ein Überrest unter dem Fürsten Serubbabel zurückkehrte, ist Jerusalem seit dieser Zeit im Allgemeinen unter der politischen Macht der Heiden gewesen. Der Bund mit David ist aber nicht aufgehoben (Ps 89,34–38), sondern muss noch erfüllt werden (Apg 15,14–17).

Zec 12:10 *

(1) Die Persönlichkeit und die Gottheit des Heiligen Geistes zeigen sich in den Eigenschaften, die ihm zugeschrieben werden, und in seinen Werken.

(2) Er wird als mitwirkend beim Werk der Schöpfung und daher als allmächtig geoffenbart (1Mo 1,2; Hi 26,13; 33,4; Ps 104,30); er ist allgegenwärtig (Ps 139,7); er macht verständig (Hi 32,8); er verleiht Geschicklichkeit zum Bauen (2Mo 28,3; 31,3); er gibt körperliche Kraft (Ri 14,6.19), Handlungsfähigkeit und Weisheit (Ri 3,10; 6,34; 11,29; 13,25); er ermächtigt die Menschen, göttliche Offenbarungen zu empfangen und auszusprechen (4Mo 11,25; 2Sam 23,2); und zu allem verleiht er den Dienern Gottes Kraft (Ps 51,14; Joe 3,1; Mi 3,8; Sach 4,6).

(3) Er wird genannt: heilig (Ps 51,13); gut (Ps 143,10); der Geist des Gerichts (Jes 4,4); der Geist des Herrn, der Weisheit, des Verstandes, des Rates, der Stärke, der Erkenntnis, der Furcht des Herrn (Jes 11,2) und der Gnade und des Gebets (Sach 12,10).

(4) Im AT handelt der Heilige Geist in freier Souveränität. Er kommt über die Menschen und sogar über ein stummes Tier, wie er will; auch gibt es keine Bedingungen (wie im NT), durch deren Erfüllung irgendjemand den Geist empfangen könnte. Die bleibende Innewohnung des Heiligen Geistes in jedem Gläubigen ist ein Segen des NT, der auf den Tod und die Auferstehung Christi folgte (Joh 7,39; 16,7; Apg 2,33; Gal 3,1–6).

(5) Das AT enthält Voraussagen einer zukünftigen Ausgießung des Geistes auf Israel (Hes 37,14; 39,29) und auf »alles Fleisch« (Joe 3,1.2). Die Erwartung Israels war also zweifach: das Kommen des Messias-Immanuel und eine Ausgießung des Geistes, wie die Propheten sie beschrieben hatten. Siehe Heiliger Geist, Apg 2,4, Fußnote.

Zec 13:6 Zec 13:2 * Zec 13:5 Zec 13:6 Zec 13:6 Zec 13:7 * Dt 18:15–18 Zec 13:7 Mt 26:31 Mk 14:27

Zec 13:8 Zec 13 Zec 12:10 Zec 13:8 Zec 13:9 Is 1:5 Ro 11:9 Zec 14 Zec 14:2 Re 16:13–16 Re 19:17 * Zec 14:3 Zec 14:4–8 Zec 14:9–21

Zec 14:4 Zec 14:5 Is 29:6 Re 16:18 Re 16:19 Da 7:8 Re 19:20

Zec 14:9 Mt 6:10 Da 2:44 Da 2:45 Da 7:27 * Lk 1:31–33 1 Co 15:24 *