Der Prophet Hesekiel (Ezechiel)

Verfasser: Hesekiel

Thema: Gericht und Herrlichkeit

Datum der Niederschrift: 6. Jh. v.Chr.

Hesekiel, ein Priester, dessen Name Gott wird stärken bedeutet, war unter den judäischen Gefangenen, die zwischen der ersten und letzten Deportation Judas (2Kö 24,11–16) nach Babylon gebracht wurden. Sein Buch zeigt ihn als einen Mann von außerordentlicher Standhaftigkeit und großer Zielstrebigkeit, seinem priesterlichen Dienst völlig hingegeben. Wie Daniel und wie der Apostel Johannes im NT prophezeite er außerhalb des Landes Juda; sein prophetisches Wort, ebenso wie das der Vorgenannten, beruht vor allem auf Symbolen und Visionen. Hesekiel ist die Stimme des Herrn an das ganze Haus Israel im Unterschied zu den vorexilischen Propheten, deren Dienst sich entweder an Juda oder an das Königreich der zehn Stämme oder an beide wandte. Anders als bei Jeremia wird die Prophetie des Hesekiel in chronologischer Reihenfolge gegeben, so wie Gott sie ihm enthüllt hatte.

Hesekiel war beauftragt, der Generation, die in der Verbannung geboren wurde, die nationalen Sünden Israels vor Augen zu stellen, Sünden, die dieses Volk tief ins Verderben gebracht hatten (z.B. Hes 14,23). Weiterhin war es seine Aufgabe, den Glauben der Verbannten zu stärken durch die Voraussagen der nationalen Wiederherstellung, der späteren Ausübung des Gerichts über ihre Unterdrücker und der endzeitlichen nationalen Herrlichkeit unter der Königsherrschaft des Messias.

Zu beachten ist, dass die Herrlichkeit des Herrn unmittelbar vor der Zerstörung Jerusalems von der Stadt wich (11,23); diese Herrlichkeit wird im Zeitabschnitt des Tausendjährigen Reiches nach Jerusalem zurückkehren (43,2). In keinem Tempel in Jerusalem ist seit 586 v.Chr. die Gegenwart der Herrlichkeit des Herrn in dieser Art vorhanden gewesen.

Das Buch kann folgendermaßen eingeteilt werden:

I. Hesekiels Berufung, 1–3

II. Warnungen vor dem Gericht über Jerusalem, 4–24

III. Gerichte über die heidnischen Nationen, 25–32

IV. Hesekiels Verantwortung als Wächter, 33,1–33

V. Voraussage von Ereignissen nach der endzeitlichen Rückkehr Israels in sein Land, 34–39

VI. Der Tempel und sein Gottesdienst im Tausendjährigen Reich, 40,1–47,12

VII. Die Einteilung des Landes im Tausendjährigen Reich, 47,13–48,35

Eze 1:3 * Eze 1 Eze 10 * 1 Sa 8:7 * * Eze 8–11 Eze 40–48 Eze 4:13ff Eze 4:13ff Eze 20:12ff Eze 20:12ff Eze 22:8

Eze 1:4 * Eze 1:20 Eze 1:21 * Eze 1:24 * Eze 1:10 Re 4:7

Eze 1:5 Eze 10:20 * Ge 3:24 Ex 26:1 Ex 26:31 Ex 36:8 Ex 36:35 * Ex 25:22 Ex 37:9 * 1 Sa 4:4 Ps 80:2 Ps 99:1 Eze 1:22 Eze 1:26 Ps 80:2 * Ex 25:10–22 Re 4 Eze 1:6 Eze 10:21 Re 4:8 * Is 6:2

Eze 2:1 Ps 4:3 Ps 57:5 Ps 58:2 Ps 144:3 Je 49:18 Je 49:33 Je 50:40 Je 51:43 Da 7:13

Eze 3:3 Eze 2:10 Re 10:9

Eze 3:22 * Eze 3:17–21 * Eze 3:26 * Eze 3:27 Eze 24:25–27 Eze 33:21 Eze 33:22

Eze 4:1 2 Ki 24:10–16 2 Ki 25:1–11

Eze 4:5

Eze 7:27

Eze 8:3 Eze 1:1 Eze 5:1

Eze 8:3 Eze 8 * Eze 8:5 Eze 8:10 Eze 8:11 * Eze 8:16 Eze 1:1 Eze 1:3 Eze 3:23 Eze 10:15 Eze 10:20 Eze 10:22 Eze 43:3 Eze 33:21 Ge 12:2 Ge 12:3 Ro 11:26 * Ge 1:26–28 Zec 12:6–8

Eze 9:3 * Eze 9:3 Eze 10:4 Eze 10:18 Eze 11:23 Eze 43:2–5

Eze 11:16 * Ps 90:1 Ps 91:9 Is 4:6

Eze 11:23 * Mt 17:1–5 * Jn 1:14 2 Co 4:6 Jas 2:1 2 Pe 1:16–18 Eze 43:1–7 Re 21:22–24

Eze 12:25 Eze 8:3 *

Eze 14:14 Eze 14:16 Eze 14:18 Eze 14:20 Je 15:1

Eze 15:2

Während in Kapitel 15 (und auch in Jes 5) der Weinstock nur Gericht darstellt, gebraucht Christus in Joh 15 den Weinstock, um die lebendige Verbindung zwischen sich und dem Gläubigen zu schildern. Hier ist die tatsächliche Wertlosigkeit des Holzes völlig dem einzigen, positiven Zweck des Weinstockes untergeordnet – nämlich Frucht zu bringen. Unser Herr verändert das Bild vom Holz des Weinstocks, das im Buch Hesekiel die durch Sünde verdorbene Menschheit darstellt, in ein Gleichnis von sich selbst als dem Weinstock und den Gläubigen als den Zweigen (Reben), die in ihm und für ihn Frucht bringen.

Eze 16:15

Eze 16:60 2 Ti 2:13

Eze 16:60 Dt 30:3 * Heb 8:8 *

Eze 17:16

Eze 18:24 Eze 3:17–21 Eze 33:10–20 * Mt 5:20 * Php 3:7–9 * Jn 10:28 Ro 5:8 Ro 5:9 Ro 8:38 Ro 8:39 Php 1:6

Eze 20:14 Eze 36:20

Eze 20:37 Ge 12:3 * Is 1:26 Ro 11:26 Ps 50:1–7 Eze 20:33–44 Mal 3:2–5 Mal 3:19 Mal 3:20 * Mt 25:32 Jn 12:31 1 Co 11:31 2 Co 5:10 Jud 6 Re 20:12

Eze 21:32 Ge 49:10 Is 2:1–4

Eze 22:30 Je 11:14 * Ps 66:18

Eze 23:3 Jas 4:4

Eze 23:35 Eze 16:60 * Heb 12:6

Eze 25:2 Eze 25:1–32:32

Eze 25:8 * Eze 25:2 * Eze 30:3 Is 2:10–22 Joe 1:15 Re 19:19 * Re 16:13–16 Re 19:17 *

Eze 25:15 1 Sa 17 * 1 Sa 17:45–47

Eze 26:14 * Eze 26:12 Eze 26:12 Eze 28:20–24

Eze 28:12 Eze 28:11–17 Is 14:12–17 Ge 3:14 Ge 3:15 Mt 16:23 Is 14 Re 20:10 * Da 7:8 Re 13:1–10 Re 19:20

Eze 28:19 Eze 28:1–19 * Eze 28:1 Eze 28:12 * Eze 28:12 * Eze 28:26 * Eze 28:7 Eze 28:8 Eze 28:18 Eze 28:19 Mt 18:8 Mt 25:41 Mt 25:46 Mk 3:29 2 Th 1:9 Heb 6:2 Jud 6 Jud 13 Re 14:11 Re 20:10

Eze 29:17

Eze 34:12 * Eze 34:11–31 Eze 34:12 Eze 34:14–16 Eze 34:22 Ps 23 Jn 10 * Eze 34:26 * Eze 34:27 * Eze 34:28 Eze 34:23–30

Eze 36:1 Eze 36:1–15 Eze 36:16–37:28 Eze 38:1–39:24 Eze 40:1–47:12

Eze 36:20

Eze 37:1 Eze 36:24–38 Eze 37:11 * Eze 37:12 * Eze 37:12 * Eze 37:12 * Eze 37:13 * Eze 37:14 Eze 37:19 * Eze 37:19–28

Eze 38:2 Zec 12:1–4 Zec 14:1–9 Mt 24:14–30 Re 14:14–20 Re 19:17–21 * Joe 1:15 Re 19:19

Eze 40:5

(1) Manche glauben, dass diese Kapitel den Tempel Salomos vor der Zerstörung im Jahre 586 v.Chr. beschreiben. Das ist nicht möglich, weil es zu viele Abweichungen von den Berichten vom Tempelbau in den Büchern der Könige und der Chronik gibt.

(2) Manche nehmen an, dass es sich um eine Beschreibung der Wiederherstellung des Tempels handle, die im 6. Jh. v.Chr. vollendet wurde. Diese Ansicht ist ebenfalls unhaltbar, weil die Beschreibungen nicht übereinstimmen.

(3) Andere meinen, dass die Kapitel einen ideellen Tempel beschreiben, der nie verwirklicht wurde. Diese Auslegung erklärt aber nicht, warum dann die Beschreibung überhaupt gegeben wurde oder warum sie so viele Einzelheiten bietet.

(4) Noch eine andere Ansicht sagt, dass hier ein Bild der Gemeinde und ihrer Segnungen in diesem Zeitalter gegeben werde. Diese Ansicht erklärt den Symbolismus nicht, ebenso wenig, warum große Bereiche der christlichen Lehre unberücksichtigt blieben.

(5) Die beste Erklärung ist die, dass Hesekiel ein Bild des Tempels im Tausendjährigen Reich zeichnet. Wenn wir den allgemeinen Zusammenhang der Prophetie betrachten (die Zeit, die auf Israels Wiederherstellung und Bekehrung folgt) und das Zeugnis der Heiligen Schrift beachten (Jes 66; Hes 6,14), so steht diese Auslegung im Einklang mit dem prophetischen Programm Gottes für das Tausendjährige Reich. Die Gemeinde ist hier nicht gemeint, es ist vielmehr eine Prophetie über die Vollendung der Geschichte Israels auf der Erde.

Eze 41:17

Eze 43:3

Eze 43:19 * Eze 43:19–27 * Heb 10:4 * Heb 9:12 Heb 9:26 Heb 9:28 Heb 10:10 Heb 10:14

(1) Solche Opfer, wenn sie wirklich ausgeführt werden, können dann nur zum Zweck der Erinnerung dienen. Sie werden nach dieser Ansicht auf das Werk unseres Herrn am Kreuz zurückschauen, so wie die Opfer des Alten Bundes auf sein Opfer vorausschauten. Sie hätten dann natürlich keinen sühnenden Wert.

(2) Die Erwähnung der Opfer ist nicht wörtlich zu verstehen, da sie ja abgeschafft wurden. Vielmehr sind sie so zu verstehen, dass uns hier der Gottesdienst des erlösten Israel im eigenen Land und im Tempel des Tausendjährigen Reiches gezeigt wird – unter Verwendung der Ausdrücke, mit denen die Juden in den Tagen Hesekiels vertraut waren.

Eze 44:3 * Eze 44–46

Eze 48:1

Eze 48:8 * Eze 48:9 * * Eze 48:9 Eze 45:1 Ex 29:27 Nu 15:19

Eze 48:35 * Eze 1