實瑪利，並且也和基土拉生了一群子孫（創二十五1～2）。然而，以撒確是亞伯拉罕「獨特」的兒子，是他特別鍾愛的13。總而言之，像「神愛世人，甚至將祂獨一的兒子賜給他們⋯⋯」（約三16，NIV）這樣的譯文，並不是爲了白話文而改寫，也不是要否認某一基要眞理，而純粹是爲了語言學的理由。 同樣，毋庸置疑的，ἀγαπάω（愛）和φιλέω（愛）二字的界定範疇雖不全然相仿，但此二字之間在語意上仍有重疊部分；但是，即使在意義上有重疊，若將此二字的語意訴諸字根，仍是錯誤的。舉例而言，在撒母耳記下十三章（LXX），ἀγαπάω（動詞）與同源字ἀγάπη（名詞）皆能用來指暗嫩玷辱他同父異母的妹妹（撒下十三12～14）；但當我們讀到底馬因貪愛現今邪惡的世界而離開保羅時，所用的動詞也是ἀγαπάω（提後四10），這在語言學上並不意外。約翰福音三章35節用動詞的ἀγαπάω敘述天父和其愛子的關係，五章20節再次重複相同的思想，卻沿用φιλέω一字——意義上沒有任何轉變。因爲對此二字所下的錯誤假設隨處可見，所以我必須回過來重述我的重點：不論是動詞的ἀγαπάω也好，名詞的ἀγάπη也罷，