Esperanza en el más allá

Algunos intérpretes reconocen elementos de esperanza con respecto al Seol. Por ejemplo, Madigan y Levenson hablan de dos “antípodas para el Seol”, el templo y el linaje sobreviviente de Israel, como bases para la creencia judía en una vida futura bendecida en la presencia de Dios (Madigan y Levenson, Resurrection 120). Trabajando desde los Salmos, Dahood argumenta a favor de una convicción israelita generalizada sobre el reposo bendecido y consciente en el que los muertos fieles están:

• receptores de “vida para siempre” (Sal 133:3)

• aquellos que disfrutan de “placeres para siempre” en la presencia de Dios (Sal 16:11)

• aquellos que son “llevados a la gloria” (Sal 73:24)

Por lo tanto, si bien los escritores del Antiguo Testamento no desarrollan detalles sobre la vida sin cuerpo, expresan una sensación de confianza en que la bondad de Yahweh se mostrará incluso a los muertos.

El lenguaje más singular sobre la inmortalidad en la Biblia hebrea implica la esperanza de la resurrección. Los profetas prometen a los israelitas que, a diferencia de sus enemigos paganos, “Tus muertos vivirán, sus cadáveres se levantarán … Y la tierra dará a luz a los espíritus” (Is 26:19). Todo el pueblo de Israel será reconstituido, como en la visión dramática de Ezequiel de la resurrección en el valle de los huesos secos (Ez 37). Daniel 12:2–4 afirma: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno. Los entendidos brillarán como el resplandor del firmamento, y los que guiaron a muchos a la justicia, como las estrellas, por toda la eternidad” (Dn 12:2–4 NBLA). Estos versículos indican que la resurrección es tanto corporativa como corporal: el fin de la era significa una reconstitución de Israel a través de la restauración de los cuerpos israelitas. Los intérpretes no están de acuerdo sobre si la idea de la resurrección corporal se desarrolló dentro de Israel o si se tomó prestada de la escatología multifacética del zoroastrismo (Yamauchi, “Life, Death, and the Afterlife in the Ancient Near East,” 47–49).