Argumento para la adopción temprana de Κύριος (kyrios )

En contra de esta nueva teoría, no se sabe si los recientes descubrimientos de manuscritos de la Septuaginta son indicativos del carácter de una Septuaginta “original” (Pietersma, “Kyrios o Tetragram”, 85–101). Pietersma señala, por ejemplo, que el Pergamino griego de los Profetas menores encontrados en Qumrán, así como el papiro Fouad 266, demuestran las tendencias entre los escribas qumranitas de volver a un estilo más antiguo que reflejaba las tradiciones hebreas (Pietersma, “Kyrios o Tetragram”, 88–91, 99). El papiro Fouad 266 contiene varias indicaciones de que el escriba original consideraba “Señor” (Κύριος, kyrios ) para ser un sustituto adecuado del nombre divino, pero que los escribas posteriores lo reemplazaron con el tetragramatón (Pietersma, “Kyrios o Tetragram”, 90–91). “Tanto en el manuscrito hebreo de Qumrán como en nuestro manuscrito griego más antiguo hay una clara evidencia de que el nombre divino fue objeto de actividad revisionista” (Pietersma, “Kyrios o Tetragram”, 99).

Como resultado, las probabilidades internas, incluidas las preocupaciones teológicas de los escribas, sugieren que el sustituto original de la Septuaginta para el nombre divino era, de hecho,Κύριος (Kyrios ) (Pietersma, “Kyrios or Tetragram”, 98–99; Rösel, “Reading and Translation”, 419–22). Esto implicaría que los escritores del Nuevo Testamento probablemente siguieron la Septuaginta al usar Κύριος (kyrios ) como sustituto del nombre divino, al menos en las citas de los textos del Antiguo Testamento de la Septuaginta.