Argumento a favor de la adopción tardía de Κύριος (kyrios )

Recientemente, los eruditos han descubierto manuscritos de la Septuaginta que no usan “Señor” (Κύριος, kyrios ) para el Tetragramatón. En cambio, algunos de estos manuscritos escriben el nombre divino en paleo-hebreo o arameo letras, o incluso con la transliteración griega ΙΑΩ (IAŌ) (Howard, “Tetragram”, 65). Orígenes señaló que los “ejemplos más precisos” de la Septuaginta contenían el Tetragramatón (transcrito o transliterado) en lugar de Κύριος (Kyrios) (véase Pietersma, “Kyrios o Tetragram”, 87).

Basado en esta evidencia, hay un nuevo argumento de que los autores del Nuevo Testamento no siguieron la Septuaginta cuando usaban Κύριος (kyrios ) en lugar del tetragramatón (Howard, “Tetragram”, 63–83; y véase también Conzelmann, Theology of the New Testament, 83–84). Según este punto de vista, es posible que los primeros cristianos judíos—en acuerdo con la tradición judía—preservaran el tetragramatón en sus citas del Antiguo Testamento. Esta práctica significaría que los autógrafos del Nuevo Testamento podrían haber contenido el tetragramatón donde los autores citan las Escrituras (p. Ej., Mateo 22:44; San Marcos 1:3; Romanos 10:16; Howard, “Tetragram”, 76–78). Sin embargo, cerca del segundo siglo d.C. , el uso del tetragramatón (en escritura semítica o transliteración griega) cayó en desgracia, y otras opciones (como Κύριος, kyrios ) gradualmente se convirtió en la norma. Este patrón de desarrollo podría haber ocurrido para los supuestos manuscritos “cristianos” de la Septuaginta, así como para los manuscritos del Nuevo Testamento.