Pseudoepigrafía y cristianismo primitivo

Sigue circulando el debate sobre la forma en que los primeros cristianos escribieron y recibieron la pseudopigrafía. No todos los eruditos bíblicos sostienen que el Nuevo Testamento contiene escritos seudónimos, y entre aquellos que lo hacen, solo algunos encuentran necesario intentar aislar el texto del Nuevo Testamento del descrédito defendiendo la práctica, especialmente porque el énfasis de los primeros padres de la iglesia parece estar en la ortodoxia.

Es posible que las obras que se sabía que eran seudónimas fueran ignoradas o consideradas sospechosas en la antigüedad. Donald Guthrie, entre otros, sostiene que la escritura seudónima no era tolerada entre los antiguos, especialmente los cristianos. Guthrie afirma que cuando se sabía que una obra literaria cristiana tenía un seudónimo, se la “condenaba enfáticamente” (Guthrie, New Testament Introduction, 1019). Los escritos de Tertuliano apoyan esta perspectiva, ya que describe a un ministro que fue destituido de su cargo cuando admitió haber escrito los Hechos de Pablo seudónimos. Además, los escritos de los padres de la iglesia primitiva a veces enfatizan la importancia de la autoría de una obra (descartando algunas obras por falsificación o por ser “espúreas”), pero lo más importante para los padres parece ser la ortodoxia: el contenido de la obra (compárese con el estudio de Clarke en “Problem of Pseudonymity”).

Bauckham, entre otros, sugiere que la práctica de la escritura seudónima era culturalmente aceptable cuando no se hacía con el propósito de engañar (Bauckham, Judas, 2 Pedro, 134). Sugiere que los destinatarios previstos conocían y aceptaban plenamente tales prácticas. También es posible que fuera una práctica común que los escritores atribuyeran sus obras a personas por las que tenían reverencia. Dado que los antiguos carecían de nuestros métodos de atribución, los autores estaban menos preocupados por el origen cuando transmitían pensamientos derivados de otra fuente.

En este sentido, el seudonimato tiene poco que ver con cualquier acto de engaño, sino que era simplemente parte de la tradición general del judaísmo del Segundo Templo y solo lo practicaban los primeros cristianos que eran los discípulos más cercanos de los apóstoles (compare con Clarke, “Problem of Pseudonymity”). La escritura seudónima, entonces, se convierte en un producto del apóstol en cierto sentido, pero no en su forma final exacta. Esta teoría podría encajar con la idea general de usar un amanuense, que era una práctica común en la antigüedad (p. ej., 1Co 16:21 y 2Ts 3:17 donde Pablo escribe con su propia mano, en comparación con otra persona que escribe sus palabras habladas; véase Ro 16:22). Pablo también parece haber escrito en conjunto (p. ej., 2Co 1:1). Además, el desarrollo de los escribas (y la crítica de la redacción en general) sugiere que la edición no era infrecuente en la antigüedad. Todos estos factores pueden apuntar a una visión mucho menos dura de la práctica del seudonimato en la antigüedad, cuando lo practicaban los más cercanos a las personas cuyo nombre es usado.