Ley de santidad (S). El título que convencionalmente se le asignó a Lev 17–26, que se cree que contiene un corpus legal originalmente independiente. El término “Código de Santidad” (En alemán Heiligkeitsgesetz, que se abrevia H), se originó con A. Klostermann, quien observó la frecuencia de la fórmula “sean santos porque yo, el Señor su Dios, soy santo” en la última parte de Levítico (Klostermann, Ezechiel und das Heiligkeitsgesetzes, 368–418). Según la hipótesis documentaria, se incorporó a la fuente sacerdotal (S) por medio de la edición sacerdotal.

El libro de Levítico se divide en dos secciones importantes: Lev 1–16 y 17–27 (Milgrom, Leviticus). La primera sección trata principalmente acerca de la consagración, los sacrificios y la purificación relevante para el tabernáculo. La segunda sección abarca la tierra y el pueblo. Aquí, ocurre un cambio que va de la pureza y la santidad del tabernáculo a la pureza y la santidad nacional. Por lo tanto, Lev 17–27 enfatiza la santidad como un principio subyacente general (Averbeck, “Leviticus: Theology of”, 909).

El código de santidad abre con un prólogo (Lev 17) y termina con un epílogo (Lev 26:3–46). Los capítulos 18 y 20 colocan límites a las relaciones sexuales, declarando ilegales el adulterio, la homosexualidad y las relaciones con animales (Levine, “Leviticus, Book Of”, 316). El capítulo 19 se considera como el centro del libro de Levítico y la fuente y la razón del código de santidad (ver Milgrom, Leviticus, 175; Douglas, “Poetic Structure”, 239–56). Lev 19 enfatiza la interacción del comportamiento social y la piedad religiosa; dos dimensiones de la vida que se supone que nunca debieron considerarse separadamente. A esto le siguen las advertencias sobre la santidad para los sacerdotes y los israelitas (Lev 21–22), la santidad del tiempo (Lev 23), del nombre de Yavé (Lev 24), de la tierra (Lev 25), del pacto (Lev 26), y de las consagraciones (Lev 27).

Jensen sugiere que el código de santidad se mantuvo como una colección separada, antes de su inserción a la fuente Sacerdotal (Jensen, “Leviticus, The Book of”, 436). Sin embargo, en la última mitad del siglo veinte, el consenso de que el código de santidad era un corpus originalmente independiente, y autosostenido ha colapsado (Gane, “Leviticus, Book of”, 58). Wagner sostiene que el código de santidad es parte de una unidad más grande que comprende Éxo 25-Lev 26 (Wagner, ZAW, 307–16), mientras que otros ven al código de santidad como el resultado de una redacción sacerdotal secundaria.

Según Knohl, el código de santidad es un agregado posterior al material sacerdotal, y el material del código de santidad se encuentra en más lugares del Pentateuco de los que se reconocen. Esta idea apunta a la obra de la “Escuela de Santidad”, que editó el Pentateuco después de la escuela sacerdotal y de la escuela deuteronómica. El código de santidad, como parte de la estructura de una unidad más amplia, no tiene vida independiente (Knohl, HUCA, 65–117; Knohl, The Sanctuary of Silence, 70). Por lo tanto, el libro entero de Levítico se debe leer como parte de un complejo literario más amplio, que se extiende desde Éxo 25 a Núm 10 (Schwartz, “Leviticus”, 57).

Otra evidencia que apoya que el código de santidad probablemente no ha sido una obra independiente incluye: (1) la pluralidad de las fórmulas de comunicación (17:1; 18:1); (2) los dos informes de acuerdo (21:24; 23:44); (3) la repetición del material del corpus (ej., 19:3 = 19:30; 19:5–8 = 22:29–30 [comparar Lev 7:15–18]; 19:9–10 = 23:22; 19:27–28 = 21:5; 19:34 = 24:22) (Sun, “Holiness Code”, 254). Finalmente, la formula “santo seréis, porque santo soy yo” aparece no solamente en Lev 19–22, sino también fuera del corpus de Lev 17–26 (11:44–45). Para Dorsey, el material de Lev 19-Num 10:10 constituye una unidad; esta unidad está ligada por la palabra clave qados (“santo”), que aparece desde Lev 19 hasta Núm 8 (Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament, 79).