七十士譯本

七十士譯本 (LXX) 是希伯來聖經的希臘文翻譯，成為許多說希臘語猶太人的權威譯本。它也成為了早期基督徒的舊約。因為 “七十士譯本（Septuagint）” 一詞也可以指 任何的希臘文譯本，所以有時將此譯本稱為“古希臘“文本。它的名字是拉丁文“ 七十”的意思，來自於其起源的故事，在 亞里斯提亞的書信中，記錄埃及國王從以色列，召集了七十二位猶太長者來翻譯摩西五經。後來基督教的詳細闡述加上說，整部希伯來聖經的都被翻譯了，而七十二位各自地，卻奇蹟般地翻成了同一個譯本 (Metzger, The Bible in Translation, 14–15)。這個故事具有傳奇色彩：翻譯的原因是在禮儀上的需求，為了不再講希伯來語的亞歷山大猶太社區而產生的。儘管如此，在摩西五經中大體上是相同的種族，表明翻譯者的數量相對很少，所譯的希臘文形式表明他們是埃及的當地人 (Metzger, The Bible in Translation, 14–17)。

七十士譯本不僅幫助了猶太人在亞歷山大猶太會堂中的敬拜，並且它還是希伯來聖經被希臘-羅馬世界所瞭解的媒介 (Metzger, The Bible in Translation, 18)。由於早期的基督徒採用七十士譯本為聖經，導致一些猶太人懷疑它是被基督徒竄改過 (Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, 102)。

希臘文翻譯中，有些獨特的方面，在希伯來文中是找不到的。雖然摩西五經是同一的，但其他書籍顯示了多種的翻譯方法。詞彙上的差異表明一段時間內有許多獨立的翻譯。有些書是自由地翻譯，有時甚至是改述，而另一些則是嚴格地按字面意思翻譯。

七十士譯本的約伯記 和 耶利米 較短，而 以斯帖 和 但以理 則相當地長。 但以理書的增補 包括兩個附加的故事和一首讚歌，而以斯帖包含 六個額外的部份。七十士譯本的排序是按文學特徵— 歷史、詩文/智慧、預言，並包括在猶太教中未成為正典的材料— 多俾亞、 馬加比1-4書、 德訓篇（或譯：西拉之子耶稣的智慧書）， 和 智慧篇 （或譯：所羅門智慧書）(Metzger, The Bible in Translation, 17–18)。

神學的修改存在於七十士譯本中，但卻不是很有系統。猶太教 和異教之間，有時是通過詞語的選擇來加以區分。例如，用不同的詞語來區分猶太人和異教徒的祭壇。某些詞語被更改，以便在宗教上更顯重要，例如， 箴言 1:7： “愚妄人 藐視智慧和訓誨”變成了“不敬虔的人 藐視智慧和訓誨”。以斯帖記包含希伯來語中不存在的方面：祈禱，關注猶太的飲食問題，以及對 神 的提及 (Tov, The Greek and Hebrew Bible, 258–65)。七十士譯本使用詞語“主” (κύριος, kyrios) 代替了神的名字 雅威 (יהוה, yhwh)可是某些手稿中卻出現希伯來文的名稱，令到有些人認為，用“ 主”的替代只是次要的考慮。 (Pietersma, Kyrios or Tetragram, 87–88)。七十士譯本也減少了對神的擬人化描繪 (Roberts, The Old Testament Text, 175)。

許多後來的希臘文翻譯中，最重要的是狄奧多田譯本（Theodotion’s）. 。在公元 第二世紀末 ，他借助原始的馬所拉家族的希伯來文手稿，對“古希臘”文本進行了修改，該手稿已成為猶太人圈子中的主要譯本。使用這個方法的證據，從有的大量希伯來文音譯而不是翻譯中可以看出 (Robert, The Old Testament Text, 123–25)。到了早期教會的時候，尤其是古希臘文七十士譯本的但以理書被認為有缺陷，狄奧多田譯本則在很大程度上取而代之 (Metzger, The Bible in Translation, 17)。僅有兩篇包含七十士譯本原來的但以理書翻譯手稿得以倖存，其他所有手稿均被替換。 俄利根 （Origen）進一步嘗試通過創建他的 六文本合參（Hexapla）來淨化希臘文舊約，《六文本合參》包含六個平行的欄列：希伯來文、希伯來文希臘字母音譯，和已經存在的四個希臘文翻譯 (Metzger, The Bible in Translation, 19)。

有關更多資料，請參閱以下文章 ：希伯來聖經的希臘文譯本； 七十士譯本。