基督教的称义教义

在系统神学领域，因信称义一直是几个争论的主题。

1. 新教徒和天主教徒之间的主要辩论是，称义这个法证性声明是基于耶稣的公义归算在信徒身上，还是基于通过圣礼向信徒注入公义、使他们能够行善，并以此被称为义。Hans Küng的最新研究比较了卡尔·巴特和罗马天主教的思想，以及路德宗-天主教《关于称义教义的联合声明》，试图显示这两个立场之间的相似之处。尽管新的基督教合一主义的理论基础已经被打破，迄今为止尚未达成共识。天主教教理问答仍然坚持委身于天特会议的教导，这仍然是达成任何共识的障碍。

2. 保罗新观 引发了关于保罗的 称义教义的背景和内容的激烈学术辩论。许多学者认为 ，犹太教 不是没有恩典 的律法主义宗教，因此，保罗针对犹太教的问题不是其律法主义而是种族中心主义，即排斥外邦人于救赎群体之外。这导致保罗新观以上帝对盟约的信实来描述上帝的公义，以人在约中的地位而不是其在上帝面前的地位来描述称义。根据新观拥护者的看法，犹太人的著作表明这些犹太作者从未忘记上帝的恩典和怜悯是救赎的源泉（ 见1QS 11.11–15； 以斯拉续篇下卷8：20–36; Philo, On the Sacrifices of Cain and Abel 54–57）。他们还倾向于强调，保罗关心外邦人在混合种族的集会中的地位合法化（罗3：27-31； 加2：15-3：28）。同时，很可能不应该不予理会称义的法律意义的方面，因为律法主义的倾向常常出现：

• 在高度关注末世论 的背景下，存在对要做什么才能进入未来时代的担忧时；

• 在宗派背景下，人们担心谁对法律的解释出于公义；

• 在讨论接纳外来者的标准时。同样的，保罗关于称义的言论不能被归结为社会表观，外邦人在教会中被接纳也离不开上帝藉信心使他们与基督联合而接纳他们。

1. 芬兰人对马丁·路德的解读试图给这位德国改教家一个新的描绘，他们将他的称义的神学与圣化 或神化的神学协调在了一起（例如， Mannermaa, Christ Present）。当接触点被证明出来时，将路德与东正教在参与神的生活的方面的主题进行比较确实是极具启发性和刺激性的。即便如此，大多数人们提出的相似性似乎还是受斯堪的纳维亚半岛东部的基督教普世合一运动背景的束缚和驱动，在那里，路德教会和东正教教会并排存在，而不是由路德的忠实渲染所形成。