约翰福音中的人性

约翰福音的人论在本质上是神学性的和救赎论的 (Keck, “Derivation as Destiny,” 281)，因为作者关注神所启示的真理和人的拯救。因此，很难用纯粹就社会学或历史学而言来概括约翰的人观。究竟约翰的人类学在什么程度上主要是社会学 (来自 第一世纪 犹太社会) 或是神学（来自经文）的辩论如下：

• Collins 认为 迦拿 婚宴 中的好名声或 荣耀（δόξα, doxa）（约2:1–11）的概念可透过地中海社会的荣辱人类学理解的（Collins, “The Question of Doxa,” 100–09）。

• Moloney辩称荣耀（δόξα, doxa）的概念是来自西乃山的圣经传统（七十士译本: 出 33:19; 40:35; Moloney, Gospel of John, 73–74）。

• Trumbower 形容约翰福音的人论是“原始诺斯底主义”（Trumbower, Born from Above, 4–6, 117–19）。他提出约翰福音和诺斯底文本（多马福音 3; 24; 28）均把人依据早已注定的神学类别区分：那些“从上而生”（γεννηθῇ ἄνωθεν, gennēthē anōthen; 约 3:3）和那些“属于世界”的（ὁ κόσμος, ho kosmos; 约 15:9）。

• Bultmann 开创了对约翰福音人论的伪诺斯底主义诠释；他认为约翰把人的“肉体”（σάρξ, sarx）和“灵”（πνεῦμα, pneuma）区分是把存在于世俗的和超越世俗的人区分开来（Bultmann, Gospel of John, 141）。

• Brown 承认约翰对人论的观点与诺斯底主题有些平衡之处，但他同时质疑这些地方是否与文本的中心神学思想吻合（Brown, Introduction, 362–65）。

• 在Keck 看来，约翰福音的人论排除了一个自主自我的概念（Keck, “Derivation as Destiny,” 283）。

跟对观福音一样，约翰福音用“生命”（ψυχή, psychē）这术语来表达一般人的生命。这是常与“永生”（ζωή, zōē）对比的。后者也就是基督表明出来的生命（约 12:25）。