Fontes da Narrativa de Balaão

Os retratos conflitantes de Balaão e as inconsistências em Números 22–24 sugerem que a narrativa é extraída de várias tradições ou fontes. Por exemplo:

1. A história às vezes se refere a Deus como Yahweh e às vezes como Elohim.

2. Em Nm 22:20, Deus concede a Balaão permissão para ir com os moabitas. No entanto, em Números 22:22, ele está zangado com Balaão por ter ido e envia o anjo para derrubá-lo.

3. A história do burrito (Nm 22:22–35) pode ser facilmente removida do resto da história.

4. Existem quatro oráculos poéticos separados da narrativa (Nm 23:7–10, 18–26; 24:3–9, 15 –24). O primeiro oráculo inclui uma explicação de como Balaque pediu a Balaão para amaldiçoar Israel, criando a história para o oráculo.

5. Balaão é retratado de maneiras conflitantes, positivas e negativas, por toda a Bíblia.

6. Balaão lida principalmente com os moabitas e seu rei, Balaque. No entanto, os midianitas aparecem na narrativa, em estreita relação com os moabitas, em Nm 22:4, 7. Os midianitas não são mencionados novamente até Nm 25:6–18, onde a história muda, de ter os moabitas como inimigos para os midianitas.

Com relação à Hipótese Documentária, partes da narrativa podem ser identificadas com as fontes J (Yahwist), E (Elohist) ou P (Priestly), com base no nome "Yahweh" ou "Elohim ”É usado para Deus (J ou E), ou se o texto reflete os interesses sacerdotais (P). Por exemplo, Noth argumenta que Números 22–24 é uma combinação das fontes J e E, com J como narrativa básica e grandes seções de E tecidas nela. Ele atribui Números 22:1 a P porque vincula a história ao itinerário de viagem que estrutura o Pentateuco (Noth, Numbers, 171–72). Budd argumenta que a narrativa básica usou Elohim como o nome de Deus, e poderia ter sido uma tradição pré-israelita. Ele argumenta que um autor, que usava o nome Yahweh, adicionou à narrativa, incluindo a história do burro de Balaão (Nm 22:22–35), assim como o escritor P que adicionou Nm 22:1 (Budd, Numbers, 262). Ele vê o retrato positivo de Balaão mais cedo, e o negativo mais tarde, refletindo uma época em que uma visão mais negativa dos estrangeiros era atual (Budd, Numbers, 272).

Levine argumenta que, além de Nm 22:1–2, a narrativa era originalmente uma tradição independente sobre um vidente famoso. Em algum momento, a história do burro foi adicionada, além de outras adições. Em seguida, a história foi adicionada à narrativa do Pentateuco com a adição de Números 22:1–2, que a vincula ao incidente Baal-Peor em Números 25:1– 5 (Levine, Numbers, 137–38). Milgrom observa que a tradição rabínica se refere a esses capítulos como a “Seção de Balaão”, indicando a opinião deles de que “a história foi composta de forma independente e apenas posteriormente inserida ao corpo do Pentateuco” (Milgrom, Numbers, 185).