为超人（尼采对这类人的称呼），他们并没有计算这样做的代价。存在主义的豪饮使得这些有创意的神学家们对自己的舌头无所顾忌，就好像你在飞机上后面几排常见的喝多了的乘客。关于上帝已死的自杀性主张再次被提出。而当上帝死去时，文本的含义也一同死去。如果客观现实的根基死去，那么关于客观现实的书籍和言论也都要死去。所有这些都上了绞刑架。 我从60年代末疯狂谋杀上帝的环境中挣脱了出来，随后很自然地从70年代初关于主观主义解经的空洞和虚伪（即任何一句话都没有客观含义——除了本句）中跳了出去。现在，我准备好了要在神学院所做的真正工作：在圣经中找到如何不浪费生命的答案。 但以理·富勒（Daniel Fuller）在这一点上对我的帮助是无法估量的。他教授释经学——一门告诉人如何解读圣经的学问。富勒不仅将E·D·赫施介绍给我并强迫我努力阅读他的作品，也教会了我如何用马修·阿诺德（Matthew Arnold）所谓的“严格的纪律”来阅读圣经。他向我展示了一个明显的道理：圣经的各节经文不是串起来的珍珠，而是一整条链子上的一环。圣经作者们建立了一套统一的思想模式。他们经历了思辨的过程。“耶和华说：‘你