Jakobus. Außer dem Erzvater „Jakob“ und dem gleichnamigen Vater Josephs, des Mannes der Maria, Mt. 1, 15 f., kennt das N. T. noch 4 Männer desselben Namens, die es aber Jakobus (griech. Jakobos) nennt: Der eine, nur in den Apostelverzeichnissen, Lu. 6, 16 und Ap. 1, 13, als der Vater des Apostels Judas erwähnt; außerdem die beiden Apostel J. und der Bruder des Herrn. — 1) Jakobus (gewöhnlich der Ältere genannt, doch s. zu Nr. 2), der Sohn des Zebedäus und der Salome, Bruder des Apostels Johannes, wohl älter als dieser (da er in den Apostelverzeichnissen stets vor demselben genannt wird). Nachdem er zuvor mit Vater und Bruder dem Fischergewerbe obgelegen, wurde er mit Johannes am Galil. Meere von Jesus in seine Nachfolge berufen, Mt. 4, 21 f.; Mk. 1, 19 f.; Lu. 5, 10 f. Er bildete mit Petrus und Johannes den engsten Jüngerkreis, indem nur diese drei bei der Erweckung von Jairus’ Töchterlein, bei Jesu Verklärung und bei seinem Seelenkampf in Gethsemane zugegen waren, Mk. 5, 37; Mt. 17, 1; 26, 37. Ein rasch zufahrender Eifer war der den beiden Brüdern gemeinsame Charakterzug, weshalb der Herr ihnen den Beinamen Bnehargem (s. d. Art.) gab. Das zeigte sich schon in dem raschen Entschluß, Jesu nachzufolgen. Aber dieser Eifer war nicht ganz frei von fleischlichem Feuer. Als die beiden auf das ungastliche samaritische Dorf Feuer vom Himmel herabrufen wollten, mußte sie Jesus daran erinnern, daß sie als seine Jünger nicht, wie Elia, von dem gesetzlichen Geist der Strenge, sondern von dem evang. Geiste der Sanftmut sich leiten lassen sollten (Lu. 9, 54–56); und als sie ehrgeizig ihn mit ihrer Mutter um die ersten Plätze im Himmelreich baten, deutete er ihnen an, daß diese Bitte die Willigkeit in sich schließe, auch zu leiden, wie er selbst leiden werde (Mt. 20, 22). J. ist, so viel bekannt, der erste unter den Aposteln, welcher den Kelch seines Herrn trank, worüber Ap. 12, 2 nur ganz kurz berichtet. Herodes Agrippa I. ließ ihn in Jerusalem hinrichten, nach der gewöhnlichen Annahme i. J. 44 u. zwar (V. 3) um die Passahzeit. Klemens von Alexandrien hat eine schöne Sage überliefert, wonach der Ankläger des J., durch sein Zeugnis bekehrt, mit enthauptet worden wäre. — Über sein apostolisches Wirken wissen wir nichts. — 2) Jakobus, der Sohn des Alphäus, Mt. 10, 3; Ap. 1, 13 (s. den Art.), oder Klopas, ebenfalls einer der Zwölfe. Er heißt Mk. 15, 40 zur Unterscheidung von andern seines Namens der Kleine, wohl eine Bezeichnung seiner Statur, schwerlich = der Jüngere. (Sofern er nämlich, was nicht ganz zweifellos, mit dem Sohn des Alphäus eins ist.) Seine Mutter hieß Maria, sein Bruder Joses (Mt. 27, 56; Lu. 24, 10). Mehr ist uns von ihm nicht bekannt. — 3) Jakobus, der Bruder des Herrn, Mt. 13, 55; Mk. 6, 3; Ga. 1, 19. Daß man nach dem Ebräerevangelium und Klemens von Alexandrien ihn für eine Person mit J. Alphäi Sohn hält, beruht auf der schriftwidrigen Annahme einer beständigen Jungfrauschaft der Maria; s. darüber und über sein früheres Verhältnis zu Jesu den Art. „Brüder des Herrn“. Dieser J. ist 1 Kor. 15, 7 gemeint, und vielleicht hat die hier erzählte Erscheinung des Auferstandenen seinen Glauben an Jesum vollends zur Reife gebracht. Seine Bekehrung mag dann auch die der übrigen Brüder nach sich gezogen haben. Nach 1 Kor. 9, 5 scheint er verheiratet gewesen zu sein. Seine bedeutende Persönlichkeit und seine nahe Verwandtschaft mit Jesus machten ihn im Verlauf zu einem der hervorragendsten Männer in der Gemeinde zu Jerusalem. Diese Stellung tritt uns entgegen schon in der Art, wie Ap. 12, 17 sein Name von Petrus hervorgehoben wird. Paulus stellt ihn Ga. 1, 18 f. u. 1 Kor. 15, 7 neben die Apostel; in dem Bericht über seine Gegenwart bei der Apostelversammlung zu Jerusalem, Ga. 2, rechnet ihn Paulus zu den „Angesehenen“ in der dortigen Gemeinde (V. 2 und 6), ja, er nennt ihn vor Petrus und Johannes, und sagt von diesen Dreien, daß sie für Säulen (der Gemeinde) galten (V. 9); auch erzählt er dort, daß er vor ihnen insonderheit über seine Missionsarbeit an den Heiden Rechenschaft abgelegt habe (V. 2). Nach dem Bericht des Lukas über diese Apostelversammlung, Ap. 15, gab J. den Ausschlag in der Verhandlung. In V. 22 f. haben wir ihn unter den „Ältesten“ oder unter den Aposteln zu suchen. Zuletzt wird J. erwähnt Ap. Kap. 21: Paulus begibt sich (V. 18) am Tage nach seiner letzten Ankunft in Jerusalem zu J., bei welchem sofort alle „Ältesten“ sich einfinden, um den Bericht des Paulus über die Heidenmission zu vernehmen. J. erscheint hier als das Haupt der jerusalemischen Gemeinde. Wenn aber später Kirchenväter ihn im eigentlichen Sinne Bischof nennen, so läßt sich dies aus dem N. T. nicht belegen. In der überlieferung führt er den Beinamen des Gerechten. Hegesippus (Kirchengeschichtsschreiber des 2. Jahrh.) erzählt von ihm, er sei von Geburt ein Nasiräer (siehe d. Art.) gewesen; er habe beständig im Tempel auf den Knieen für die Sünden seines Volkes gebetet. Nach Josephus hat er um das Jahr 63, nach Hegesippus nicht lange vor der Zerstörung Jerusalems den Märtyrertod erlitten. Seine Richtung war eine gesetzliche. In gewissenhafter Treue gegen das väterliche Gesetz erzogen und aufgewachsen, blieb er auch in seinem Glauben an Christus ein wahrhaftiger Jude. Das Verhalten des Petrus in Antiochien gegenüber den Abgesandten des J., Ga. 2, 12, und die Worte des J. selbst, Ap. 21, 20 ff. (denn er ist hier gewiß als Wortführer zu denken) zeigen, daß er das Gesetz Mosis mit Speisegeboten, Beschneidung und anderen Gebräuchen als für Christen aus den Juden noch verbindlich ansah. Dabei aber erkannte er willig an, daß durch das Christentum auch den Heiden der Israel verheißene Segen zuteil werde, ohne daß dieselben unter das Gesetz Israels gestellt würden (Ga. 2, 9; Ap. 15, 13 ff.; 21, 25), und verband sich daher mit Paulus zu brüderlichem Zusammenwirken für das Evangelium. — Der