別處完整地針對那複雜性發表過專論8，因此現在僅提出重點摘要，其中某些會在以後註釋中再擴大說明。 這封信的爭論主體，有兩個突出的特點：(a)基督自始至終是中心點，及(b)第二章中對二11〜12及二13〜15的特別重視。後者經文說明歌羅西的基督徒已「受過割禮」，且神已經將「有礙於我們的字據……把它撤去」。我相信這些特點用假定保羅警吿讀者不要受猶太敎的欺騙來解釋最恰當，因猶太敎會試著（如徒十五5所行）說服剛皈依基督敎的異敎徒，說他們眼前的地位不完全。相反地，保羅卻說：在基督裏你們已經「受過割禮」了，且任何猶太敎的宣稱對你們都不具約束力，沒有任何人可以將你們從神百姓的家中排除（二16、18、20）。保羅爭論當中的致命一擊是他將猶太敎描繪成異敎一般，以警吿剛從異敎中出來的基督徒不要上了猶太敎的當。他說猶太敎是「理學」（二8），是用人的流傳所設立的（二8、22），跟隨它就等於回到自己原來的異敎信仰裏。第二章的大部分可特別看成是標準的保羅反語法（看註釋以明細節）。 我的假設有三個特殊的優點： i這封信裏對基督的基本看法（特別在一15〜20）是祂已取代猶太敎中猶太律法的地位。因此，有了基督，新的皈依者