屬靈

SPIRITUAL DISCIPLESHIP

門徒

屬靈門徒

原著者：孫德生

翻譯者：黃婉儀

責任編輯：郭柔珠、姚志華

編輯：鄭麗霞

出版者：福音證主協會

香港新界荃灣沙咀道52A號皇廷廣場19樓

版次：1996年3月初版

1997年8月2版

2020年2月3版

© 福音證主協會 一九九六年

編號：C070181

國際書號：978-988-79222-7-8

版權所有

Spiritual Discipleship

Author: J. Oswald Sanders

Translator: Margaret Wong

Editors-in-charge: Kwok Yau Chu, Yiu Chi Wa

Editor: Brenda Cheng

Publisher: Christian Communications Ltd.

19/F King Palace Plaza, 52A Sha Tsui Road, Tsuen Wan,

New Territories, Hong Kong

Edition: First edition, March 1996

Second edition, August 1997

Third edition, February 2020

This book was first published in the United States by Moody Publishers, 820 N. LaSalle Blvd., Chicago, IL 60610 with the title Spiritual Discipleship, copyright ©1990, 1994 by The Moody Bible Institute of Chicago.

Translated by permission.

© 1996 Christian Communications Ltd.

Cat. No.: C070181

ISBN: 978-988-79222-7-8

All Rights Reserved

本書經文主要取自《聖經——新標點和合本》，版權為香港聖經公會所有，承蒙允許使用。

孫德生牧師

一生為天國福音鍥而不捨，

為宣教事業竭盡心力。

他寫下不少屬靈著作，

也遺下不朽的僕人典範。

謹以此書

向他獻上至深的記念和崇敬。

目錄

引言

1 理想的門徒

2 作門徒的條件

3 作門徒的確據

4 作門徒的考驗

5 門徒的師傅

6 門徒的主要合夥人

7 門徒的僕人身分

8 門徒的目標

9 門徒的愛

10 門徒的完全

11 門徒的奧林匹克

12 門徒的憐憫

13 門徒的祈禱生活

14 門徒的權利

15 門徒的榜樣

16 門徒的寂寞

17 門徒的第二次機會

18 門徒的更新使命

19 門徒的原動力

20 門徒的希望

討論問題

引言

基督最初向人所作的呼召，是要他們成為門徒，好完成福音傳遍普天下的目的。

耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（可一16–17）

因著祂的超凡魅力，「他們就立刻捨了網，跟從了他」（第18節）。往後的日子祂又向其他人作出同樣的呼召。

耶穌從死裡復活，臨升天之前，又吩咐同一夥人（也向我們）說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」並加以保證：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八19–20）這正是教會的呼召和職分，也是整體教會的權柄和責任，要順服主的命令把福音傳遍世界。

今天，門徒訓練是各教會和小組群體不可缺少的研究課題。有關門徒訓練的課程著實不少，這個課題的重要性也是毋容置疑的。然而，將許多基督徒的生活跟耶穌，並祂規定門徒所過的生活樣式相比，則無疑大有差異。掌握作門徒的聖經原則是一回事；將這些原則代入日常生活中，又是另一回事。

門徒一詞在新約共出現269次，基督徒一詞只有三次，信徒則為兩次，是有一定意義的。當中確實指出，教會的工作不在於使人成為「基督徒」或「信徒」，而是要使人成為「門徒」。當然，門徒也必須是信徒。但是，據基督對於作門徒的條件看來（路十四25–33），並非所有信徒都是新約時代所指的門徒。

門徒一詞意指「初學者」，耶穌卻為這個簡單的詞語賦予豐富的含意。就如主和保羅使用「門徒」一詞時，那是指不單在信仰上，也在生活上，願意接受基督教導的「初學者或學生」。這包括對師傅的觀點和生活實踐的接納。換句話說，那是指遵從一切所學到的為學習目的。其中需要深思熟慮的抉擇、明確的棄絕及堅決的服從。

今天，即使有人在門徒身分上沒甚麼長進的跡象，說不定仍被視為基督徒，在初期教會卻不是這樣。當時，要成為門徒，還包括了彼得跟主爭議時許下的承諾：「我們已經撇下所有的跟從你了！」（可十28）

我們這個時代傾向追求即時的滿足和短暫的委身──要求禱告馬上獲得回應，並且儘量少付出、少辛勞，快快得著成果。然而，哪有門徒速成法這回事呢！人們可在頃刻間踏上作門徒的路，但是，既踏出了第一步，就必須終身堅持下去；因為根本沒有作短期門徒這回事。

對於那些一直在「簡易信仰主義」栽培下的人來說，耶穌基督的嚴峻要求看來有點過分和不合情理。於是當他們走了一段短暫的路程，路途漸變得崎嶇難行時，他們就像約翰福音六章66節所提及的門徒那樣：「從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」主耶穌要尋找的就是那些永不言悔的人。

在本書中，我不是討論有關作門徒的技巧，而是著重門徒應具備的標準──那些與門徒生活方式結合的基本原則。本書也鼓勵那些曾在這方面失敗了的人重新邁步前進。

1 理想的門徒

你們就有福了……。（太五11）

舊約這本記載著古老盟約的書卷是以「咒詛」（curse）一詞作結；新約記載主初次教訓群眾時所用的第一個字眼卻是「有福」（blessed），這實在是巧合，「有福」一詞正是天國的要旨。

據舊約的律法，只有那些不遵守誡命的人才會受咒詛。而以基督的血所立的新約，並沒有降低律法的要求，反而加上實踐渴求和動力。舊約中的「你可以、你不可以」等字句已被新約的「我要，我要」所取代。

在「論八福」的一段（太五3–12），耶穌指出了天國裡理想子民的特質──那正是宣佈這些特質的那一位，在生活和性情上所呈現的美善。若將這些美德，一一跟主的生活和行事相配，會是一樣極之吸引的功課。

耶穌的登山寶訓原意是教導門徒，但群眾也得聽聞（太五1）。「門徒到他跟前來，他就開口教訓他們。」因此，這是為門徒宣講的信息。

耶穌引導他們將注意力由純粹從外在表現獲得滿足的想法，轉而朝向一個更為遠大而更具要求的生活方式。祂所訂的標準極高，以致若不是「論福」一段所描述的人，根本無法達到「登山寶訓」所描述的生活。整個寶訓極具革命意義，但沒有比「論福」這幾節更甚的。這幾節經文單刀直入，切中了一般人對「福氣」和「喜樂」所下的定義。

不少人認為，如果他們擁有萬貫家財，又沒有悲哀和痛苦的經歷，身體健康、工作順利、事事稱心愜意、人人友善對待，這真箇是有福氣了。耶穌卻完全推翻這些觀念，反倒以我們有意迴避的經驗──貧乏、哀慟、又飢又渴、棄絕、迫害等來替代。祂告訴門徒，真正的福氣是要沿著這條路才找得到的。

「有福」一詞亦可以用「噢，多麼有...