加尔文论崇拜In the Splendor of Holiness

四川人民出版社

加尔文论

崇拜

披藏圣洁光锋

［美］钟百恩（Jon D. Payne）著杨基译

图书在版编目（CIP）数据

加尔文论崇拜/（美）钟百恩著；杨基译.—成都：四川人民出版社，2015.3

书名原文：Calvin on Worship

ISBN 978-7-220-09402-6

I.①加…II.①钟…②杨…III.①加尔文，J（1509～1564）—崇拜—思想评论IV.①B979.956.5②B933

中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第007072号

In the Splendor of Holiness: Calvin on Worship

Copyright© 2008 By Jon D. Payne

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加尔文论崇拜

［美］钟百恩著：杨基译

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字数：90千

版次：2015年3月第1版

印次：2015年3月第1次

书号：ISBN 978-7-220-09402-6

定价：24.00元

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目录

前言（D. G.哈特）

导论：加尔文与崇拜（特里･约翰逊）

一场崇拜运动

神学与崇拜

神学意义

秩序井然的崇拜

教会的语境

要素

次序

崇拜的基本精神

加尔文崇拜观的优点

1 礼仪的必要

2 预备公众崇拜

崇拜是什么……不是什么

主日崇拜的日常预备

结论

3 呼召会众崇拜

4 唱诗篇和赞美诗

诗篇

赞美诗

5 公众朗读圣经

6 认罪

7 宣赦

8 信仰告白

9 牧祷

10 什一奉献

11 传讲圣道

12 圣礼

洗礼

主的晩餐

13 祝福

附录

主日：失而复得之福

圣经是充足的

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前言

◎ D. G.哈特

基督徒最重要的活动是不是崇拜？显然，《威斯敏斯特小教理问答》认为是。其第一问答就开宗明义：人首要的目的是永远荣耀上帝、永远以上帝为乐。（在主日的公众崇拜中，基督徒要齐来荣耀上帝并以上帝为乐；在地上没有什么能与之相比，能媲美的只有等到世界末了，在新天新地中，一切圣徒共同敬拜的盛况。）因为在主日，当基督徒和会众在上帝面前聚集的时候，他们与看不见的天使天军和圣徒联合，齐来崇拜上帝，这让人一窥基督徒在天国耶路撒冷城里敬拜的美景。

今天，长老会和改革宗信徒似乎忘了集体崇拜多么重要。很多牧师、神学家和平信徒领袖只关注信徒在周间通过艺术、科学、教育、商业或政治领域中的工作来荣耀上帝，却忽视了公众崇拜的独特意义。

相信崇拜的重要性是一回事，正确参与崇拜则是另一回事。正如本书所言，这二者是紧密联系的。钟百恩牧师引导读者逐一认识崇拜服侍的各个部分，并详尽解释归正崇拜为什么包含这些部分。他也认真指出为什么长老会采取这种方式进行崇拜。钟百恩为我们清晰地描述了历史上的归正崇拜，他的论点令人信服，于教会建设非常有益。基督徒会发现本书能够帮助他们做每周最要紧的事。

2007年2月美国特拉华州威尔明顿市院际研究协会

导论：加尔文与崇拜①

◎特里･约翰逊（Terry Johnson）

一切崇拜形式，只要圣经没有清楚地加以认可，都是上帝所厌恶的。我知道现在很难让世人相信这一点。

——约翰･加尔文，《教会改革势在必行》，1544年

有很多文章写神学家加尔文、解经家加尔文、加尔文与圣礼、教会领袖加尔文，甚至独裁者和暴君加尔文。然而，关于加尔文思想的多数作品却忽视了加尔文关于崇拜的深刻认识，即便谈到，也是一笔略过。加尔文对基督教崇拜的重大贡献一再遭到忽视，或仅是浮光掠影的介绍，缺乏深度分析和评价。然而，今天的教会如果能够按照加尔文的思想崇拜，仍将从中获益。

例如，一位学者说：“谁都知道加尔文和崇拜互不相容，那些自称被预定能荣耀上帝的人说起神学来头头是道，但当说到礼拜仪式时，他们的崇拜是彻底的失败，毫无指望。”①约翰•维特立（John Witvliet）说：加尔文从学者那里得到的最高待遇就是“礼节性的容忍”②。

虽然很多人一边倒地批评加尔文，具有讽刺意味的是，在教会历史上，加尔文可以被视为重建“圣经崇拜”的中流砥柱。他的崇拜礼仪著作和神学著作一样尊重大公传统，与此同时，又集宗教改革家之大成。在加尔文之后，改革宗传统的所有后续发展都反映了加尔文的做法，即使礼拜形式根据当地情况有所变化。一位学者承认加尔文的崇拜形式“明显地影响后期一切改革宗的礼仪”③。从加尔文到威斯敏斯特大会（Westminster Assembly）制定的《礼拜守则》再到现在，人们可以清楚地看到改革宗一直遵守加尔文设定的礼拜顺序和优先次序。改革宗礼拜的顺序首先是赞美，然后是认罪、感恩、施恩之道（祷告、读经和讲道、施行圣礼），再到祝福。本书开篇的章节表明，改革宗礼拜的优先次序是连续读经（lectio continua）、合乎圣经的唱诗（圣经诗篇和赞美诗）、不打折扣的合乎圣经的祈祷、频繁施行主的晚餐。布鲁诺･布尔基（Bruno Bürki）在《牛津基督教崇拜史》一书中略带歉意地承认，日内瓦的礼仪“为归正教会这个伟大的基督教家庭树立了经得起历史考验的崇拜模式”①。

加尔文的“礼拜形式”很快就得到法国、荷兰、德国和其他欧洲大陆归正教会的采纳和修订。其中两个版本，法国和荷兰归正教会在清教徒移民始祖（Pilgrim Fathers）抵达纽约曼哈顿岛十年之内就付诸实践。②至于更广泛的改革宗传统，包括公理会、浸信会、圣公会和自由教会，加尔文也产生了决定性的影响。此外，圣公会1552年的祈祷书和1662年最终的公祷书中大量借鉴了新教改革宗的元素，尤其是加尔文的思想。低派教会一直遵守日内瓦崇拜的框架，直到其被淹没于19世纪末的复兴运动和20世纪末的当代崇拜运动。美国一直遵守改革宗崇拜的次序，直到南北战争之后才开始减弱，连续读经唱诗也开始逐渐消失。梵二会议（Vatican II）后的罗马天主教不断增加会众唱诗、白话读经讲道和更多的祈祷类型（例如祈求、代祷、求圣灵光照、会众认罪、祝福），这个变化也要归功于加尔文和改革宗传统。...