新眼新見

Seeing with New Eyes

大衛･鮑力生（David Powlison）著

李台鶯、吳賢禮、蔣虹嘉譯

戴上聖經眼鏡看輔導事工及人類光景

本書所引經文取自《新標點和合本》、《新譯本》

國家圖書館出版品預行編目資料

新眼新見：戴上聖經眼鏡看輔導事工及人類光景／大衛･鮑力生（David Powlison）著；李台鶯，吳賢禮，蔣虹嘉譯. －－ 初版. －－ 紐約：真生命輔導傳道會出版，2008.12

面；公分.－－（聖經輔導叢書；3）

譯自：Seeing with new eyes: counseling and the human condition through the lens of Scripture

ISBN 978-986-84262-2-1（平裝）

1.教牧學2.心理輔導

245

97021795

聖經輔導叢書3

新眼新見

作者／大衛･鮑力生（David Powlison）

譯者／李台鶯、吳賢禮、蔣虹嘉

執行編輯／黃愷苓

文字編輯／徐欣嫻

美術編輯／阮炫梅、楊淑惠

發行人／高雄真生命關懷協會（TLCM）

出版／True Life Counseling Ministry (TLCM)，真生命輔導傳道會

總經銷／真生命輔導傳道會／美國（917）330-9306

網址：www.truelifecounseling.org

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出版日期／二○○八年十二月初版

登記證／局版臺業字第3247號

ISBN: 978-986-84262-2-1

版權所有．請勿翻印

©2008 True Life Counseling Ministry (TLCM)

First Printing, December 2008

Copyright©Presbyterian and Reformed Publishing Company

Original Published in English under the Title: Seeing with New Eyes

All rights reserved

致謝

致鮑伯．克拉馬（Bob Kramer），

一位被神所使用，

首度使我心眼得開

看見一個閃耀新世界的人。

目錄

序1 新眼新見新生命／李台鶯

序2 清晰的鏡片／張順

自序 大開眼界／大衛･鮑力生

導論 神的眼光

第一部 聖經打開瞎子的眼睛

第1章 輔導以弗所人

第2章 神是誰？

第3章 敬虔的角色和關係：弗五21～六9

第4章 平和，要安靜：詩一三一

第5章 為什麼是我？詩十的安慰

第6章 不要憂慮：路十二22～23

第二部 重新解讀生活

第7章 X光掃描問題

第8章 當我覺得有慾望時，我就被驅動

第9章 神的愛比「無條件」更好

第10章 如果你父親不愛你呢？

第11章 人類自衛：第三條路

第12章 未明確得醫治的靈魂

第13章 你覺得怎樣？

第14章 愛很流暢地說出許多語言

第15章 生物精神病學

結論 關於真理的簡易性

附錄 改變生命的資源

序1

新眼新見新生命

在我任職神學院諮商研究所所長期間，常有神學生、牧師來找我協談，在談話過程中，我發現他們有很多思想是不合聖經的，在福音與生活中出現了鴻溝。但在幾次談話之後，他們開始對自己的動機和慾望展開探究，然後選擇歸向神。

這不是世俗心理學所謂的「認知」改變，而是開始認真將自己與神做聯結，開始意識到環境、家庭、社會、文化——甚至是撒旦等等，不過是外在的導火線，真正引致自己的情緒問題或心理掙扎的，乃是自己內心與神的關係。

當人開始有這樣的醒悟時，亦即當聖經輔導員運用神所賜諸般智慧並看重神的話語時，在輔導過程中，聖靈的工作就透過神活潑常存的道來刺透人心，把各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破，所以人心被自己的罪所欺哄、被自己的慾望和動機所誘惑、被外界人事物和撒旦所觸動，因而生出堅固的營壘及做出抵擋神的自高之事。在輔導協談過程中，神的道、聖靈的工作、敬畏神的聖經輔導員同心同工，將人所有心意奪回，使他們能順服基督（參考林後十4～5）。

世俗心理學常常把所觀察到人類問題、掙扎的現象當作問題，結果所開出的處方常常不能解決根源問題，反而倒果為因。他們把徵狀當作病因，然而，人類心理有病必須要回到創造人類的主來定義。

當我們把人從神面前抽離出來時，我們對人的本質、問題、影響人的因素、解決過程、解決方法、生命改變的目標等等，看法就會不同。不同的觀念（理論）會帶出不同的實際運作（實務技術），這是世俗心理學所沒有能力看見的，因此他們將關聯性與因果性混為一談。但邏輯上或學術上，我們必須知道關聯性並非意味著因果關係（association does not imply causation），如果心理學家知道「人是在造物主面前」（man-before-God），就不致將人的心理問題都歸咎於原生家庭、環境文化等等。那些是外在的因素，我們也都同意它們是對人有影響力，但這個影響力的關聯性並不一定導致人們的必然思想反應，人們的「心」才是一生果效發出之所在。世俗心理學家不能看見這一點，如果他們看見有神、看見人是按神形像所造、人必須向造物主交帳——不管人信不信祂所說的每句話和所做的每件事……如果世俗心理學家有此「新見」，他們輔導人的理論和方法就會有很大的不同。

很不幸的，華人受歐美西方影響很大，常常西方浪潮洶湧而至，我們就被覆沒，忙著吸收新知，沒有能力分辨，退潮之後留下來的污穢垃圾，我們卻當至寶而吸收。政治民主的運作、經濟體系的發展，乃至心理學及心理輔導這一類不是「純科學」（如物理、化學、醫學的確是科學研究）的理論，都被奉為圭臬，而被立法制定強迫我們不能有不同的看法。很可惜的是，華人界許多心理大師，其中有我所尊敬曾經同工的牧師，因為先學習了世俗心理學，本著愛人愛神的熱情，將世俗心理學理論和方法，外加一些聖經經文，運作在其服事信徒的輔導事工或所謂醫治事工上，那些整合的救人理論有其根本上對神否認或錯誤認信的預設立場，怎能與聖經世界觀的預設立場相融合呢？

我的老師鮑力生（David Powlison）教授在這本書中寫出許多世俗心理學的謬誤，他愛那些信耶穌的同行心理學家，與他們展開理性溫和的對話，期待神使他們回轉過來，有「新眼新見」，使更多信徒及廣大非信徒都能蒙神恩典而改變生命，不再於心理幽谷中掙扎，也不再百憂不得其解。

俗語謂：「名師出高徒。」我不敢說自己是鮑力生教授或西敏寺神學院的高徒，但我也願意像我的老師們一樣，以基督的愛和溫柔將人完完全全引到基督面前，特別盼望那些在輔導領域的同工、牧師、師母能學習聖經輔導，明白聖經輔導在其理論和實務操作上畢竟優於世俗心理學。

如果世俗心理學者不認識神、拒絕從整個根本來看人的問題，這是可以理解的，畢竟他們拒絕神和基督的救恩。但如果基督的教會拒絕以聖經來輔導，這就令人質疑了！

為何我們要棄絕神對人生活和生命的定義、...