Scripture and the Authority of GOD

賴特（N. T. Wright）／著張奇軍／譯

神話語的力量

談聖經與神的權柄

神話語的力量：談聖經與神的權柄

作者／賴特（N. T. Wright）

譯者／張奇軍、郭秀娟、梁碩恩

責任編輯／梁碩恩

美術設計／林鳳英

發行人／饒孝楫

出版者／校園書房出版社

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2014年1月初版

Scripture and the Authority of God

by N. T. Wright

Copyright: © Nicholas Thomas Wright 2005, 2011, 2013

First published in Great Britain in 2005

Second edition published in the United States of America in 2011

by HarperOne, an imprint of HarperCollins Publishers

(as Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today)

and in Great Britain by the Society for Promoting Christian Knowledge in 2013

36 Causton Street, London SW1P 4ST

Traditional Chinese edition copyright:

© 2014 by Campus Evangelical Fellowship Press

P.O. Box 13-144, Taipei 10699, Taiwan

All Rights Reserved

ISBN: 978-986-198-356-1（平裝）

版權所有，請勿翻印。

國家圖書館出版品預行編目（CIP）資料

神話語的力量：談聖經與神的權柄／賴特（N.T. Wright）著；張奇軍、郭秀娟、梁碩恩譯．--初版．--新北市：校園書房，2014.01

面；公分

譯自：Scripture and the authority of God

ISBN 978-986-198-356-1（平裝）

1．聖經研究

241.01

102025671

推薦序：敘事、神的計畫與教會使命

我成長的背景是天主教，高中時才開始接觸鼓勵自行讀經的新教傳統。查經讓我知道，原來彌撒中許多禮文都來自聖經。日子久了，我漸漸意識到教會瀰漫著一股激烈的反進化論氣氛，原因是認爲它不合聖經。既然我在大學念生物化學，我也多花些時間去思想進化論與教義的張力。我在上世紀九十年代中期念神學時，發現原來不少七十年代以來的書都努力處理現代科學與聖經權威的張力。記得當時學院裡一位老師，嘗試將教義建基於聖經無誤的基礎上：先以護教學建立聖經無誤，再以恰當的釋經學提取聖經對不同問題的觀點，歸納出所相信的教義。

上述的聖經觀，我相信是帶有某種濃厚的現代基礎主義主張。它嘗試將知識搭建在某種不能被推翻的穩固基礎之上。因此，聖經無誤論在八十年代是個燙手的山芋，幾乎成了判別異端的準繩，「不可吃，也不可摸，免得你們死」。雖然基礎主義哲學如今已普遍被認爲站不住腳，但我相信不少弟兄姊妹在聖經論上仍是抱有以上的哲學觀點。

本書作者賴特對聖經權威的解釋，開出了一條基礎主義以外的路。賴特認爲不少人將聖經看成是一個提供宗教信條的神學命題數據庫，讓我們從中巧妙地剪裁、提煉出蘊藏在內的許多原則（那是常人看不出來的），應用在今天的社會。但賴特指出，以色列的聖經其實有它自己的主題，並非一堆任由人宰割的原料。賴特的這種說法，會產生一種結果，就是我們毋須從聖經中尋找關於自然科學、地理、人類學等的知識。聖經作爲一本古代的書，承載了古代世界（及其世界觀），它的目的不是要傳達自然科學層次的知識，這一點是那些努力保衛聖經無誤的人感到困惑的地方，因爲他們以爲：假如聖經無法在自然科學上達到現代的標準，便難以保證聖經關於救贖等的信息是否也是可靠的。賴特的啓發性，是開闢了另一個聖經權威起作用的軌道，指出權威是屬於上帝的，是在於祂所要做的事，而聖經只是上帝的權威顯示的一個平台。

這個平台是用來傳達一個故事，而其權威正在於神在這敘事所述的眞實歷史中，施行拯救與新造。賴特的聖經論源自他整個新約聖經及歷史神學企畫「基督教起源與上帝議題」的成果。在本書以先，他在《新約與神的子民》裡就用了五幕劇來表述聖經的敘事單元：創造、墮落、以色列、耶穌、教會（新創造）。這五幕劇不是素材，乃是一項正邁向完成的工程：神在耶穌身上完成了揀選以色列的目的，並在舊世界裡啓動新創造，直到終末的完成。賴特指出，聖經中記載的許多規範，都受這敘事進程所支配。有些規範已經任務完成，有些則被更新修訂。不少基督徒就是忽略了這種進程，要嘛因爲我們抗拒某些聖經裡提到的（過時？）主張，例如禁穿混織的布料，而否定聖經在今天的適用性；要嘛因爲要肯定聖經乃神的無誤話語，所以否定任何與聖經所載（當然，是經過某種解釋）有出入的事情，例如生物進化現象。

然而，賴特的聖經權威進路，從不離開神對世界的拯救計畫，而包含這計畫的故事，也離不開蒙召信徒群體的使命。賴特看出聖經是透過社群來發生作用，而不是用來提供可靠的知識基礎。聖經的權威在於神的權威，而神的權威在於祂要藉選民達成的救贖任務，這是對所謂「聖經權威」的一個典範轉移。聖經對於非信徒來說，也許沒有完全接受的必要性，卻不是沒有適切性。賴特認爲，在耶穌的死和復活中，世界已開始更新。新約聖經對新人類社群作出了規範，這些規範不是民族性的，而是關於新創造。不過，賴特在此書沒有談到信徒群體如何跟未信主的人一同活在新創造的秩序中。我目前的看法是，關鍵在於神子民群體在他們所處身的大社會中如何貢獻自己，在大環境下自己塑造小環境，逆流而上，由下層感染上層。尋求在大環境中保存自己的小環境，以小群的意識自居。這不是因爲新創造只對基督徒有效，而是我們應當謹愼避免以強制的手段使未信主的主流受到權力支配，而屈從於新創造秩序。非信徒是透過基督身體的力行和宣講，進入召命中，然後活出新生活。只要教會夠透明，非信徒隨時可以看見一個踐行門徒倫理的小社會是如何運作的，我們邀請他們加入，他們卻毋須受政府指使而屈從。

賴特在原版的增訂中加入了兩個個案，討論安息日和一夫一妻的課題，示範他所提出的敘事式聖經權威。近日在台灣社會鬧得熱騰騰的婚姻法修訂一事，逼使教會重新思考一夫一妻這個在聖經敘事中從來不是主流實踐的觀念之意義；台灣讀者可能値得先從第十章的個案研究作開始，感受一下賴特進路的精采之處。

關浩然

中國佈道會尖沙咀迦南堂主任