研讀、應用、分享：雅各書

傑弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）/ 著

徐培培 / 譯

麥世賢 / 校對

艾略特·利策瑪（Elliot Ritzema）/ 英文系列編輯

崔慶紅 / 中文編輯

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 圖片設計師

講道牧養系列

系列序言

週復一週，牧師們總在有限的時間內撰寫講章、預備崇拜聚會。無論何事發生，時間的腳步都不會停止——星期天將如期而至。在任何情況下能發揮創意都不容易，更何況時間緊迫，要寫出一些新鮮和引人入勝的內容，更是難上加難。

《研讀、應用、分享》（Study, Apply, Share）這一個講道牧養系列，快速啟動了預備講章的過程，可以為大家節省時間和精力。該系列由牧師傑弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）撰寫，他親身經歷過大家的處境，明白需要以一種新鮮和引人入勝的方式，向現代聽眾解明聖經經文的難處。因而，此系列中的每本書，不但逐段探討聖經中的一卷書，並以三種方式處理每段經文：

• 研讀：提供四至七個問題，幫助大家在預備講章時，思考一段經文中的主要釋經議題。例如，在雅各書1:2-8有這樣的問題：「雅各書1:4中的『完備』一詞，是暗示沒有罪嗎？」每個問題都附有鏈接，用於查考與該問題相關的 Logos 資源。

• 應用：每段經文都帶有兩個不同的應用建議，並按主題分類。例如，在希伯來書1:5-14，包括了「天使」和「預言應驗」這兩個主題的應用。這部分還包括與應用主題相對應的崇拜聚會建議，並提出了一些實用方法，幫助大家將這些主題納入到主日敬拜中。

• 分享：包括專業設計的演示圖片，其中有統計圖表。每張圖表都探討了書卷中的主題和字詞，並對比在其它聖經書卷中的用法。主題圖片顯示了所涉主題（例如：「服事」）的總經文數量，以及在各書卷中的分佈情況，從而令人瞭解此主題對該卷書作者的重要性，並能對比在其它書卷中的使用。至於字詞研究圖片，則描述了整卷書中某個字詞的用法，再對比在其它書卷中的使用情況。

《研讀、應用、分享》這一系列的書籍，將幫助大家節省時間，在不影響講道和教導質量的情況下，有效地服事眾人。

——艾略特·利策瑪（Elliot Ritzema）

雅各書的背景和概述

關於作者

雅各是馬利亞和約瑟的兒子，是耶穌同母異父的兄弟。然而，在書信的開頭，他並沒有宣稱自己有什麼特權，只稱自己是「神和主耶穌基督僕人」（雅1:1）。雅各的名字出現在耶穌兄弟姐妹名單的首位（太13:55；可6:3），暗示他是最年長的。雖然耶穌的家人在剛開始時都沒跟隨祂，但多數最終都相信了祂。保羅聲稱，復活的耶穌向雅各顯現（林前15:7），雅各可能是在此後不久，就開始跟隨耶穌。在公元44–62年間，雅各成為耶路撒冷教會的領袖，並在公元50年，主持了耶路撒冷會議（徒15；亦參：徒21:18）。保羅聲稱自己在耶路撒冷遇到了「主的兄弟」雅各（加1:19），並以他與彼得和約翰並列，為教會的柱石（加2:9）。而猶大書的作者，則介紹自己是耶穌基督的僕人和雅各的兄弟（猶1:1）。最終，雅各於公元62年殉道。

關於讀者

雅各書可能是新約的第一封書信，寫作時間早於公元45年。此信被歸類為普通書信（General Letter），意味著是寫給廣泛的（「普通」）會眾，而非個人或單一的教會。不同於保羅的書信，以收信者來命名，普通書信則以作者的名字命名。雅各書寫給生活在以色列地之外的猶太基督徒（「散住」，雅1:1）。雅各精通舊約，經常用猶太讀者熟悉的英雄人物來解釋聖經原則，如亞伯拉罕（雅2:21-23）、喇合（雅2:25）、約伯（雅5:11）和以利亞（雅5:17-18）。雅各十五次稱呼他的讀者為「弟兄們」，表示對他們的喜愛。我們可以學習雅各的模式，用親切的話語，並以對方所熟悉的語言進行交流。

本書信的目的

雅各寫這封書信是為了鼓勵那些因信仰而遭受虐待和被富人剝削的猶太基督徒（雅2:6-7，5:1-6）。雅各教導說，世俗的財富是暫時的，而許多富足之人往往自以為是地生活（雅4:13-16）。為了避免被剝削，雅各當時的一些勞動階層讀者，優待富人來討好他們（雅4:1-4）。雅各在雅各書4:7-10中向這類「與世俗」為友的信徒，發出了十條命令。在雅各書4:4中，他用「淫亂的人」，代替他通常使用的稱呼「我的弟兄們」，來指出他們對他們的新郎——神的不忠。至於那些耐心忍受惡待而不尋求報復的信徒（雅5:7-8），主應許賜予生命的冠冕（雅1:12）。而此對神不忠的行為，也導致了信徒之間的內部衝突（雅1:26；3:1-12；4:1；5:9），並分散了他們對伴隨真信心而來的好行為的關注（雅1:27；2:14-26）。

本書信的主題

試煉

在這封簡短書信的五十多條命令中，雅各以可能是最困難的一條開始：視試煉為大喜樂（雅1:2）。大多數人都是在試煉之後，而不是在試煉中體驗到大喜樂。雅各書的猶太基督徒讀者們和雅各本人一樣，對因信仰而遭受試煉和逼迫並不陌生。他所說的「百般試煉」，可能或小或大的，是可預期或意外的試煉。只有當我們知道神對這些試煉有一個目的時，喜樂才能與之並存：「使你們成全完備，毫無缺欠」（雅1:4）。這種觀點需要極大的「信心」（雅1:3），而「信心」這個詞語，在雅各書中出現了十六次（在雅1-2章中，出現了十五次）。

我們也面臨著各種的試煉，雅各關於持守信心的教導，也適用於我們。神允許我們受苦的目的，是為了讓我們成為基督的樣式，因基督也忍受了痛苦。

智慧

雅各對智慧的強調，以及他的箴言式表達和頻繁的主題轉換，都會使他的猶太讀者想起舊約的智慧文學。在面對試煉時，需要的是智慧，而不僅僅是知識。神是慷慨的賜予者（雅1:17），獎勵那些承認自己缺乏智慧，並相信神會供給的人（雅1:5）。雅各將「從上頭來的」智慧描述為清潔、和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒（雅3:17）。這與「屬地的」、「屬情慾的」、「屬鬼魔的」智慧形成對比（雅3:15）。

在我們這個信息便捷的世代，我們傾向於用谷歌，而非向神，尋求智慧。但來自神以外的任何智慧，最終都會令人失望。當我們面臨試煉或決定時，我們應該首先向神尋求方向。

好行為

雅各聲稱，有信心而沒有好行為，是不能得救的（雅2:14），是「死的」（雅2:17，26），是「無用的（useless）」（雅2:20）。他認為，如果僅僅相信神就能得救，那麼鬼魔也會得救（雅2:19）。相反，好行為是真信心的證據。雅各指出，亞伯拉罕和喇合的順服，是他們不可見信心的可見證據。他指出，好行為表現在我們如何對待他人，如寡婦和孤兒（雅1:27）。「要愛人如己」（雅2:8；亦參：利19:18）是至尊的律法，因為所有其它關係的原則，都從屬於其下。

無行為的信心和無信心的行為，都是死的。如今，我們有時將基督教視為除了得救以外，別無它物。但其實，神希望我們與祂的關係成長，希望將基督令人更新的性情，在我們身上成形。相信耶穌基督只是一個開始，而聖靈想要通過我們結出信心的果子。