研读、应用、分享：雅各书

杰弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）/ 著

徐培培 / 译

麦世贤 / 校对

艾略特·利策玛（Elliot Ritzema）/ 英文系列编辑

崔庆红 / 中文编辑

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 图片设计师

讲道牧养系列

系列序言

周复一周，牧师们总在有限的时间内撰写讲章、预备崇拜聚会。无论何事发生，时间的脚步都不会停止——星期天将如期而至。在任何情况下能发挥创意都不容易，更何况时间紧迫，要写出一些新鲜和引人入胜的内容，更是难上加难。

《研读、应用、分享》（Study, Apply, Share）这一个讲道牧养系列，快速启动了预备讲章的过程，可以为大家节省时间和精力。该系列由牧师杰弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）撰写，他亲身经历过大家的处境，明白需要以一种新鲜和引人入胜的方式，向现代听众解明圣经经文的难处。因而，此系列中的每本书，不但逐段探讨圣经中的一卷书，并以三种方式处理每段经文：

• 研读：提供四至七个问题，帮助大家在预备讲章时，思考一段经文中的主要释经议题。例如，在雅各书1:2-8有这样的问题：“雅各书1:4中的‘完备’一词，是暗示没有罪吗？”每个问题都附有链接，用于查考与该问题相关的 Logos 资源。

• 应用：每段经文都带有两个不同的应用建议，并按主题分类。例如，在希伯来书1:5-14，包括了“天使”和“预言应验”这两个主题的应用。这部分还包括与应用主题相对应的崇拜聚会建议，并提出了一些实用方法，帮助大家将这些主题纳入到主日敬拜中。

• 分享：包括专业设计的演示图片，其中有统计图表。每张图表都探讨了书卷中的主题和字词，并对比在其它圣经书卷中的用法。主题图片显示了所涉主题（例如：“服事”）的总经文数量，以及在各书卷中的分布情况，从而令人了解此主题对该卷书作者的重要性，并能对比在其它书卷中的使用。至于字词研究图片，则描述了整卷书中某个字词的用法，再对比在其它书卷中的使用情况。

《研读、应用、分享》这一系列的书籍，将帮助大家节省时间，在不影响讲道和教导质量的情况下，有效地服事众人。

——艾略特·利策玛（Elliot Ritzema）

雅各书的背景和概述

关于作者

雅各是马利亚和约瑟的儿子，是耶稣同母异父的兄弟。然而，在书信的开头，他并没有宣称自己有什么特权，只称自己是“神和主耶稣基督仆人”（雅1:1）。雅各的名字出现在耶稣兄弟姐妹名单的首位（太13:55；可6:3），暗示他是最年长的。虽然耶稣的家人在刚开始时都没跟随祂，但多数最终都相信了祂。保罗声称，复活的耶稣向雅各显现（林前15:7），雅各可能是在此后不久，就开始跟随耶稣。在公元44–62年间，雅各成为耶路撒冷教会的领袖，并在公元50年，主持了耶路撒冷会议（徒15；亦参：徒21:18）。保罗声称自己在耶路撒冷遇到了“主的兄弟”雅各（加1:19），并以他与彼得和约翰并列，为教会的柱石（加2:9）。而犹大书的作者，则介绍自己是耶稣基督的仆人和雅各的兄弟（犹1:1）。最终，雅各于公元62年殉道。

关于读者

雅各书可能是新约的第一封书信，写作时间早于公元45年。此信被归类为普通书信（General Letter），意味着是写给广泛的（“普通”）会众，而非个人或单一的教会。不同于保罗的书信，以收信者来命名，普通书信则以作者的名字命名。雅各书写给生活在以色列地之外的犹太基督徒（“散住”，雅1:1）。雅各精通旧约，经常用犹太读者熟悉的英雄人物来解释圣经原则，如亚伯拉罕（雅2:21-23）、喇合（雅2:25）、约伯（雅5:11）和以利亚（雅5:17-18）。雅各十五次称呼他的读者为“弟兄们”，表示对他们的喜爱。我们可以学习雅各的模式，用亲切的话语，并以对方所熟悉的语言进行交流。

本书信的目的

雅各写这封书信是为了鼓励那些因信仰而遭受虐待和被富人剥削的犹太基督徒（雅2:6-7，5:1-6）。雅各教导说，世俗的财富是暂时的，而许多富足之人往往自以为是地生活（雅4:13-16）。为了避免被剥削，雅各当时的一些劳动阶层读者，优待富人来讨好他们（雅4:1-4）。雅各在雅各书4:7-10中向这类“与世俗”为友的信徒，发出了十条命令。在雅各书4:4中，他用“淫乱的人”，代替他通常使用的称呼“我的弟兄们”，来指出他们对他们的新郎——神的不忠。至于那些耐心忍受恶待而不寻求报复的信徒（雅5:7-8），主应许赐予生命的冠冕（雅1:12）。而此对神不忠的行为，也导致了信徒之间的内部冲突（雅1:26；3:1-12；4:1；5:9），并分散了他们对伴随真信心而来的好行为的关注（雅1:27；2:14-26）。

本书信的主题

试炼

在这封简短书信的五十多条命令中，雅各以可能是最困难的一条开始：视试炼为大喜乐（雅1:2）。大多数人都是在试炼之后，而不是在试炼中体验到大喜乐。雅各书的犹太基督徒读者们和雅各本人一样，对因信仰而遭受试炼和逼迫并不陌生。他所说的“百般试炼”，可能或小或大的，是可预期或意外的试炼。只有当我们知道神对这些试炼有一个目的时，喜乐才能与之并存：“使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1:4）。这种观点需要极大的“信心”（雅1:3），而“信心”这个词语，在雅各书中出现了十六次（在雅1-2章中，出现了十五次）。

我们也面临着各种的试炼，雅各关于持守信心的教导，也适用于我们。神允许我们受苦的目的，是为了让我们成为基督的样式，因基督也忍受了痛苦。

智慧

雅各对智慧的强调，以及他的箴言式表达和频繁的主题转换，都会使他的犹太读者想起旧约的智慧文学。在面对试炼时，需要的是智慧，而不仅仅是知识。神是慷慨的赐予者（雅1:17），奖励那些承认自己缺乏智慧，并相信神会供给的人（雅1:5）。雅各将“从上头来的”智慧描述为清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒（雅3:17）。这与“属地的”、“属情欲的”、“属鬼魔的”智慧形成对比（雅3:15）。

在我们这个信息便捷的世代，我们倾向于用谷歌，而非向神，寻求智慧。但来自神以外的任何智慧，最终都会令人失望。当我们面临试炼或决定时，我们应该首先向神寻求方向。

好行为

雅各声称，有信心而没有好行为，是不能得救的（雅2:14），是“死的”（雅2:17，26），是“无用的（useless）”（雅2:20）。他认为，如果仅仅相信神就能得救，那么鬼魔也会得救（雅2:19）。相反，好行为是真信心的证据。雅各指出，亚伯拉罕和喇合的顺服，是他们不可见信心的可见证据。他指出，好行为表现在我们如何对待他人，如寡妇和孤儿（雅1:27）。“要爱人如己”（雅2:8；亦参：利19:18）是至尊的律法，因为所有其它关系的原则，都从属于其下。

无行为的信心和无信心的行为，都是死的。如今，我们有时将基督教视为除了得救以外，别无它物。但其实，神希望我们与祂的关系成长，希望将基督令人更新的性情，在我们身上成形。相信耶稣基督只是一个开始，而圣灵想要通过我们结出信心的果子。