研讀、應用、分享：希伯來書

傑弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）/ 著

黃沛元 / 譯

徐培培 / 校對

艾略特·利策瑪（Elliot Ritzema）/ 英文系列編輯

崔慶紅 / 中文編輯

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 圖片設計師

講道牧養系列

系列序言

週復一週，牧師們總在有限的時間內撰寫講章、預備崇拜聚會。無論何事發生，時間的腳步都不會停止——星期天將如期而至。在任何情況下能發揮創意都不容易，更何況時間緊迫，要寫出一些新鮮和引人入勝的內容，更是難上加難。

《研讀、應用、分享》（Study, Apply, Share）這一個講道牧養系列，快速啟動了預備講章的過程，可以為大家節省時間和精力。該系列由牧師傑弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）撰寫，他親身經歷過大家的處境，明白需要以一種新鮮和引人入勝的方式，向現代聽眾解明聖經經文的難處。因而，此系列中的每本書，不但逐段探討聖經中的一卷書，並以三種方式處理每段經文：

• 研讀：提供四至七個問題，幫助大家在預備講章時，思考一段經文中的主要釋經議題。例如，在雅各書1:2-8有這樣的問題：「雅各書1:4中的『完備』一詞，是暗示沒有罪嗎？」每個問題都附有鏈接，用於查考與該問題相關的 Logos 資源。

• 應用：每段經文都帶有兩個不同的應用建議，並按主題分類。例如，在希伯來書1:5-14，包括了「天使」和「預言應驗」這兩個主題的應用。這部分還包括與應用主題相對應的崇拜聚會建議，並提出了一些實用方法，幫助大家將這些主題納入到主日敬拜中。

• 分享：包括專業設計的演示圖片，其中有統計圖表。每張圖表都探討了書卷中的主題和字詞，並對比在其它聖經書卷中的用法。主題圖片顯示了所涉主題（例如「服事」）的總經文數量，以及在各書卷中的分佈情況，從而令人瞭解此主題對該卷書作者的重要性，並能對比在其它書卷中的使用。至於字詞研究圖片，則描述了整卷書中某個字詞的用法，再對比在其它書卷中的使用情況。

《研讀、應用、分享》這一系列的書籍，將幫助大家節省時間，在不影響講道和教導質量的情況下，有效地服事眾人。

——艾略特·利策瑪（Elliot Ritzema）

希伯來書的背景和概述

關於作者

希伯來書的作者並未提供自己的名字。根據亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria；約公元155-220年）的說法，希伯來書是保羅先用希伯來文寫成，再被路加翻譯成希臘文。某份早期的蒲草紙抄本（切斯特·比替蒲草紙鈔本〔Chester Beatty〕；公元150-200年）將希伯來書視為保羅的書信之一。俄利根（Origen；約公元230年）聲稱，唯有神知道誰是希伯來書作者，但如果有教會將之視為保羅的書信，他會對這樣的教會表示贊成。凱撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea；死於公元340年）、亞他那修（Athanasius）在公元367年的復活節書信中，還有迦太基會議（Council of Carthage；公元397年），都將希伯來書歸於保羅名下。（希臘）東正教一致認為保羅是其作者，但是西方的特土良（Tertullian；約公元200年）認為，雖然希伯來書配得保羅這樣的作者，但是作者多半是巴拿巴。希伯來書的作者身份在講拉丁文的西方，因羅馬的革利免（Clement of Rome）而備受爭議，直到四世紀才被普遍視為出自保羅之手。在宗教改革期間，伊拉斯姆（Erasmus）、路德和加爾文都出於希伯來書的風格和匿名性，質疑了保羅是否真為其作者。其他人，如巴拿巴、路加、亞波羅等，也曾被認為是該書信的作者。

關於讀者

希伯來書通常被歸類為一般書信，供廣泛讀者閱讀，因為書信裡沒有明確提到收信者為誰。此信可能寫於六十年代中期，那時尼祿皇帝即將開始逼迫基督徒。這便解釋了為何這些猶太信徒受試探要離開基督教信仰、回到相對舒適和習慣的猶太教生活。作者警告他的讀者用猶太教取代基督教的危險，但是似乎也有把握他們不會如此做（來6:9）。

本書信的目的

希伯來書寫給一群考慮背棄信仰的人，向他們描述耶穌為彌賽亞。他們被吩咐應當繼續追隨救主耶穌基督，就算這帶來許多挑戰。讀者不該專注在他們當前的苦難，而是在此被提醒基督教所帶來的恆久益處：「永遠得救」（來5:9）、「永遠贖罪」（來9:12）、「永遠的產業」（來9:15）和「永約」（來13:20）。他們被鼓勵要持守所宣認的信仰（來4:14; 10:23），並且對「永生神」忠心（來3:13; 9:14; 10:31; 12:22）。像耶穌一樣，他們受的苦難，會得到賞賜（來2:9; 12:2）。

希伯來書像一篇講章，但是結尾卻像書信（來13:22-25）。作者稱他的信為「勸勉的話」（13:22），也與古時的講道相似。如此重要的事情必須以真誠的講道呈現，而不是一般的書信。作者充分展現他的牧養能力，使用強烈用語、將審判的威脅呈現給任何想要背棄信仰的人。但他也把自己歸在那些必須成長、追隨耶穌的人中。作者傾向使用第一人稱複數的勸告假設語氣（hortatory subjunctive）「讓我們」（let us），這讓希伯來書得到了「蔬菜書信」（即指 lettuce，萵苣/生菜〔譯註：英文 lettuce與 let us 諧音〕）的暱稱（譯註：以下經文直譯自英文）：

• 「讓我們畏懼（Let us fear）」（來4:1）

• 「讓我們竭力（Let us make every effort）」（來4:11）

• 「讓我們持定（Let us hold fast）」（來4:14）

• 「讓我們來到（Let us approach）」（來4:16）

• 「讓我們進到（Let us move on）」（來6:1）

• 「讓我們來到（Let us approach）」（來10:22）

• 「讓我們堅守（Let us hold fast）」（來10:23）

• 「讓我們留心思想（Let us think about）」（來10:24）

• 「讓我們奔跑（Let us run）」（來12:1）

• 「讓我們感恩（Let us be thankful）」（來12:28）

• 「讓我們出到（Let us go out）」（來13:13, nasb）

• 「讓我們獻給（Let us offer）」（來13:15）

希伯來書強烈的警告提醒我們，神的話語不只要安慰我們，也會定我們的罪（來4:12-13）。

本書信的主題

耶穌的至高性

如果福音書談論關於耶穌的一連串故事，希伯來書就是談論關於耶穌的一連串真理，為了說服將要背道者：耶穌是值得跟隨的。耶穌比舊約先知（來1:1-4）、天使（來1:5-2:18）、摩西（來3:1-4:13）、亞倫（來4:14-7:28）、舊約本身（來8:1-10:18）、大祭司（來7:26-28）和舊約的獻祭制度（來10:10-12）都還要偉大。「更好」在希伯來書中出現十二次，通常指耶穌，或是基督徒藉著祂得到的益處。

耶穌是神的兒子，祂創造了萬有（來1:2）。祂是父神在世上最精確的啟示（來1:3）。祂是我們救恩的創始成終者（來2:10; 12:2）。祂是完全的神（來1:8），也是完全的人（來2:17-18）。祂是我們的大祭司和...