研读、应用、分享：希伯来书

杰弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）/ 著

黄沛元 / 译

徐培培 / 校对

艾略特·利策玛（Elliot Ritzema）/ 英文系列编辑

崔庆红 / 中文编辑

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 图片设计师

讲道牧养系列

系列序言

周复一周，牧师们总在有限的时间内撰写讲章、预备崇拜聚会。无论何事发生，时间的脚步都不会停止——星期天将如期而至。在任何情况下能发挥创意都不容易，更何况时间紧迫，要写出一些新鲜和引人入胜的内容，更是难上加难。

《研读、应用、分享》（Study, Apply, Share）这一个讲道牧养系列，快速启动了预备讲章的过程，可以为大家节省时间和精力。该系列由牧师杰弗里·米勒（Jeffrey E. Miller）撰写，他亲身经历过大家的处境，明白需要以一种新鲜和引人入胜的方式，向现代听众解明圣经经文的难处。因而，此系列中的每本书，不但逐段探讨圣经中的一卷书，并以三种方式处理每段经文：

• 研读：提供四至七个问题，帮助大家在预备讲章时，思考一段经文中的主要释经议题。例如，在雅各书1:2-8有这样的问题：“雅各书1:4中的‘完备’一词，是暗示没有罪吗？”每个问题都附有链接，用于查考与该问题相关的 Logos 资源。

• 应用：每段经文都带有两个不同的应用建议，并按主题分类。例如，在希伯来书1:5-14，包括了“天使”和“预言应验”这两个主题的应用。这部分还包括与应用主题相对应的崇拜聚会建议，并提出了一些实用方法，帮助大家将这些主题纳入到主日敬拜中。

• 分享：包括专业设计的演示图片，其中有统计图表。每张图表都探讨了书卷中的主题和字词，并对比在其它圣经书卷中的用法。主题图片显示了所涉主题（例如“服事”）的总经文数量，以及在各书卷中的分布情况，从而令人了解此主题对该卷书作者的重要性，并能对比在其它书卷中的使用。至于字词研究图片，则描述了整卷书中某个字词的用法，再对比在其它书卷中的使用情况。

《研读、应用、分享》这一系列的书籍，将帮助大家节省时间，在不影响讲道和教导质量的情况下，有效地服事众人。

——艾略特·利策玛（Elliot Ritzema）

希伯来书的背景和概述

关于作者

希伯来书的作者并未提供自己的名字。根据亚历山太的革利免（Clement of Alexandria；约公元155-220年）的说法，希伯来书是保罗先用希伯来文写成，再被路加翻译成希腊文。某份早期的蒲草纸抄本（切斯特·比替蒲草纸钞本〔Chester Beatty〕；公元150-200年）将希伯来书视为保罗的书信之一。俄利根（Origen；约公元230年）声称，唯有神知道谁是希伯来书作者，但如果有教会将之视为保罗的书信，他会对这样的教会表示赞成。凯撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea；死于公元340年）、亚他那修（Athanasius）在公元367年的复活节书信中，还有迦太基会议（Council of Carthage；公元397年），都将希伯来书归于保罗名下。（希腊）东正教一致认为保罗是其作者，但是西方的特土良（Tertullian；约公元200年）认为，虽然希伯来书配得保罗这样的作者，但是作者多半是巴拿巴。希伯来书的作者身份在讲拉丁文的西方，因罗马的革利免（Clement of Rome）而备受争议，直到四世纪才被普遍视为出自保罗之手。在宗教改革期间，伊拉斯姆（Erasmus）、路德和加尔文都出于希伯来书的风格和匿名性，质疑了保罗是否真为其作者。其他人，如巴拿巴、路加、亚波罗等，也曾被认为是该书信的作者。

关于读者

希伯来书通常被归类为一般书信，供广泛读者阅读，因为书信里没有明确提到收信者为谁。此信可能写于六十年代中期，那时尼禄皇帝即将开始逼迫基督徒。这便解释了为何这些犹太信徒受试探要离开基督教信仰、回到相对舒适和习惯的犹太教生活。作者警告他的读者用犹太教取代基督教的危险，但是似乎也有把握他们不会如此做（来6:9）。

本书信的目的

希伯来书写给一群考虑背弃信仰的人，向他们描述耶稣为弥赛亚。他们被吩咐应当继续追随救主耶稣基督，就算这带来许多挑战。读者不该专注在他们当前的苦难，而是在此被提醒基督教所带来的恒久益处：“永远得救”（来5:9）、“永远赎罪”（来9:12）、“永远的产业”（来9:15）和“永约”（来13:20）。他们被鼓励要持守所宣认的信仰（来4:14; 10:23），并且对“永生神”忠心（来3:13; 9:14; 10:31; 12:22）。像耶稣一样，他们受的苦难，会得到赏赐（来2:9; 12:2）。

希伯来书像一篇讲章，但是结尾却像书信（来13:22-25）。作者称他的信为“劝勉的话”（13:22），也与古时的讲道相似。如此重要的事情必须以真诚的讲道呈现，而不是一般的书信。作者充分展现他的牧养能力，使用强烈用语、将审判的威胁呈现给任何想要背弃信仰的人。但他也把自己归在那些必须成长、追随耶稣的人中。作者倾向使用第一人称复数的劝告假设语气（hortatory subjunctive）“让我们”（let us），这让希伯来书得到了“蔬菜书信”（即指 lettuce，莴苣/生菜〔译注：英文 lettuce与 let us 谐音〕）的昵称（译注：以下经文直译自英文）：

• “让我们畏惧（Let us fear）”（来4:1）

• “让我们竭力（Let us make every effort）”（来4:11）

• “让我们持定（Let us hold fast）”（来4:14）

• “让我们来到（Let us approach）”（来4:16）

• “让我们进到（Let us move on）”（来6:1）

• “让我们来到（Let us approach）”（来10:22）

• “让我们坚守（Let us hold fast）”（来10:23）

• “让我们留心思想（Let us think about）”（来10:24）

• “让我们奔跑（Let us run）”（来12:1）

• “让我们感恩（Let us be thankful）”（来12:28）

• “让我们出到（Let us go out）”（来13:13, nasb）

• “让我们献给（Let us offer）”（来13:15）

希伯来书强烈的警告提醒我们，神的话语不只要安慰我们，也会定我们的罪（来4:12-13）。

本书信的主题

耶稣的至高性

如果福音书谈论关于耶稣的一连串故事，希伯来书就是谈论关于耶稣的一连串真理，为了说服将要背道者：耶稣是值得跟随的。耶稣比旧约先知（来1:1-4）、天使（来1:5-2:18）、摩西（来3:1-4:13）、亚伦（来4:14-7:28）、旧约本身（来8:1-10:18）、大祭司（来7:26-28）和旧约的献祭制度（来10:10-12）都还要伟大。“更好”在希伯来书中出现十二次，通常指耶稣，或是基督徒借着祂得到的益处。

耶稣是神的儿子，祂创造了万有（来1:2）。祂是父神在世上最精确的启示（来1:3）。祂是我们救恩的创始成终者（来2:10; 12:2）。祂是完全的神（来1:8），也是完全的人（来2:17-18）。祂是我们的大祭司和...