鮑會園牧師神學叢書出版基金

系統神學

Systematic Theology

教會論

The Doctrine of the Church

李日堂著

鮑會園牧師神學叢書出版基金

系統神學：教會論

作者：李日堂

主編：郭文池

執行編輯：孫小慧

出版： 香港基督教播道會聯會中國基督教播道會文字部

The Association of Evangelical

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國際標準書號：978-962-673-495-7／書目編號：SP1311

©播道會文字部二〇一二年

二〇一二年六月初版第一次印刷

版權所有不得翻印

獻呈

培育及教導我的親愛家慈

李尹麗媖女士嫨以

全心全意支持我的愛妻

美秀

及

使我謙卑學習的愛子

崇偉

目錄

序一吳宗文

序二鄧紹光

序三賴品超

序四郭文池

自序李日堂

第一章　導論：聖經裏的教會

1. 引言

2. 新約作者的教會觀

3. 學術性的討論

4. 評估幾位學者的分析

5. 評論：新約的教會觀

6. 結語

第二章　歷史中的教會

1. 引言

2. 簡介中東、歐洲歷史中的教會

3. 簡介西方教會觀思想史

4. 結語

第三章　教會的隱喻及三一神教會觀

1. 引言

2. 神的子民

3. 基督的身體

4. 聖靈的團契

5. 三一神教會觀

6. 觀察及應用

7. 結語

第四章　基督教宗派的教會觀

1. 引言

2. 羅馬天主教：教會是神的子民

3. 東正教：教會為三一神的聖象

4. 路德宗：宣講神聖言及執行聖禮的教會

5. 聖公會：基督的教會

6. 改革宗：教會是蒙揀選的群體

7. 獨立堂會宗（Free Church）：信徒的團契

8. 五旬宗靈恩派的觀點：在聖靈能力中的教會

9. 觀察及應用

10. 結語

第五章　水禮

1. 引言

2. 教會的聖禮

3. 猶太人潔淨禮的背景——施洗約翰的洗禮

4. 耶穌的洗禮及命令

5. 新約書信：保羅及彼得

6. 信徒水禮觀

7. 改革宗水禮觀

8. 路德宗洗禮觀

9. 東正教的洗禮觀

10. 觀察及應用

11. 結語

第六章　主餐

1. 引言

2. 主餐與逾越節

3. 主餐重要性的聖經依據

4. 羅馬天主教的彌撒

5. 路德宗

6. 改革宗

7. 獨立堂會

8. 東正教：斯施奧拿

9. 觀察及應用

10. 結語

第七章　教會的組織、權柄並教會跟以色列的關係

1. 引言

2. 以色列民與教會

3. 結語

第八章　教會事奉（上）：信心、聖靈和敬拜

1. 引言

2. 事奉與信心

3. 事奉與聖靈

4. 教會的敬拜事奉

5. 一些歷史神學的提示

6. 二十世紀—些現代神學家

7. 觀察及應用

8. 結語

第九章　教會事奉（下）：保羅、宣教及婦女事奉

1. 引言

2. 教會事奉

3. 神學的探討：教會事奉

4. 教會的宣教事奉

5. 婦女的事奉

6. 結語

第十章　從前現代、現代走進後現代的教會

1. 引言

2. 十六世紀：前現代教會觀——清教徒神學家歐文的堂會觀

3. 二十世紀：現代教會觀——沃爾夫的堂會觀

4. 後基督化社會（post-Christian society）的教會觀——克拉柏（Rodney Clapp）的教會為另類現代文化

5. 觀察及應用

6. 「新興的教會運動」（Emerging Church）

7. 液體教會（Liquid Church）

8. 結語

附錄

附錄一　參考書目

附錄二　主題索引

附錄三　人名索引

附錄四　經文索引

吳序

今天在香港要寫一本教會論的書，可能是最難的差事。隨手打開一份基督教報刊，看見各類聚會的宣傳——當「奮興佈道」、「培靈研經」這些名詞似嫌過氣，使徒們的「峰會」和天火焚城的神醫「特會」便忽然多了起來；原來詩歌讚美夾雜着祈禱，便是「琴和金香爐」的聚會；興奮起來，在街上可以用膠水瓶互相施洗；九型性格是人際關係和事奉必須學習的；靈力提昇收費便可培養出來；圖象冥想或伊格納丟（Ignatius）的方法是靈修必用的；又有個別堂會推出各類頒發碩士學位的神學課程等。真是眾説紛紜，莫衷一是。

翻開另一份所謂基督教報刊，神學研討會用消費主義的字眼來包裝教會的傳福音活動，用產品來描述信息；又有所謂神學院講師，宣揚用暴力去衝擊不同見解的教會是正確的；危機中傳福音被稱為「發死人財」；對同性戀和性工作者服侍的群體稱為教會，而且可以做一日基督徒，隨便在路邊便守起主餐來……這種種情況今天在香港已見怪不怪了。然而，信徒都不禁迷惘起來，問：「教會的本質是甚麼？」「教會最基本的責任和使命是甚麼？」甚至問：「基督教究竟信甚麼？」

香港的基督教機構和神學院特別多，良莠不齊，質素十分參差，但平均兩三間堂會便要供養一間機構或神學院。不少傳道同工離開地方教會牧職，便自創機構和運動，不斷向堂會牧者分享他們的特別領受和異象，指點和呼籲教會該如何努力。而當堂會牧者用心傳道，努力耕耘自己的土壤，帶領教會突破困局時，又會被神學院講師和機構領導人冠以成功神學的名號，或批評是追求數字。難怪牛津大學的神學家麥格夫會説，某些神學思想連一間五十人的教會亦承托不了。當然有些人便會因此自圓其説：教會不怕沒有賣點，事奉是不需要追求果效的！

後現代思潮如水銀瀉地，不單深深影響了神學和釋經，更令教會在「忠於真道」與「適切時代」間往來奔跑，不知所措。因此比起系統神學的其他課題，個人認為今天的教會論最不易寫。也許是教會論涉及太多實際和具體問題的緣故，故此是最紛雜，亦是最需要釐清的範疇；原因有三：第一，教會論因涉及具體場景，隨著思想變化、社會變遷，應用起來自然便會因時制宜，有多於一種的看法和實踐方式；但由於不同，便易被激化和分化。第二，談到實際，連未受過神學訓練的信徒亦常有其高見，因為這是涉及他們的習慣和傳統；以外，他們的見解往往是來自個人的癖好，或被時代潮流文化所影響。第三，二千年來，教會受着地域、種族、文化、語言、歷史、宗派，傳統、政治及社會等因素的影響，令本已複雜的教會論更逞分歧。

教會論與其他教義之間的關係，可用兩個比喻來説明：一是水上的冰山；一是著陸的龍捲風。教會論猶如露出水面的冰山，但一角之下，是涉及整個支撐着的教義系統；教會論亦像龍捲風，是基督教信仰最具體著陸的部分，其餘無論是三一神觀或末世論等教義，都是較抽象、較玄妙的空中樓閣。現時香港教會所面對的問題，是絕大部分西方神學的教會論所未能處理的。

李博士作為神學院講師，用功甚勤，繼《基督論》後，又寫成篇幅頗長的《教會論》。但此書與一般系統神學處理教會論的方式有所不同，他比較着重歷史和具體的討論，也許是在牧養經驗影響下，致使所關注的問題有不同的着重點吧在第一章導論中，作者採用聖經神學的方法（特別在新約部分），按書卷分類闡述教會概念之演變。本章討論教會的...