莱克姆研究注释丛书

歌罗西书

德里克·R·布朗（Derek R. Brown）/ 著

赵晟宇 / 译

黄沛元 / 校对

道格拉斯‧门刚（Douglas Mangum）/ 系列与书卷编辑

崔庆红 / 中文编辑

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 图片设计师

丛书序言

圣经研究的观点林林总总，如同迷宫一般纷繁复杂。常常有多少个诠释者就有多少种经文诠释。我们认为最好的解决之道是提供一张迷宫的地图，《莱克姆研究注释丛书》就是以此作为基础而出发。该系列丛书的宗旨是成为一套研经工具。每本指南都涵盖了圣经学者所提出的各种广泛的诠释议题。这些资源不仅满足研究圣经的学术需要，而且因其覆盖范围广泛，对预备讲章也大有裨益。

该系列结合评鉴性圣经学术研究，阐明学者们的诠释。毫无疑问，您会赞同其中的一些观点，而对于另外一些则不能苟同。此外，还有一些诠释可能是您初次碰到。但无论是哪一种情况，我们会都引导您一起走过这些崎岖的路程。

并且，该系列每卷书都与圣经权威学术著作相链接。《莱克姆研究注释丛书》的作者，不会特意说明某个特定的诠释，到底属于什么神学观点或宗派。这标志着圣经诠释的多元性，而不代表注释作者本人都赞同这些诠释。不同神学观点的释经者，常常会对同一段经文持相互冲突的观点。当遇到这种情况时，我们恳请您以圣经经文本身作为核心进行研究。

《莱克姆研究注释丛书》提供您所需要的资料，帮助您得出自己的结论。我们的摘要会阐明某个论题及其主要观点，并附有注解的链接，引导您找到各种资源，以便进行更深入的研究。如果您只需要概述，本注释书就足以让您轻松获得精要信息。如果您需要深入研读某段经文，我们会在Logos图书馆成千上万的资源中，为您推荐最为相关的论述。

歌罗西书简介

信息

保罗在歌罗西书中的中心信息，是对基督全备性的肯定，其所面对的是歌罗西的假哲学，和它对福音真理的威胁。保罗使用这封信的各个部分来处理这个问题。在开始的部分，他为着歌罗西人接受 “真理的道”（福音）献上感恩，并祈求神使他们充分认识神的旨意（西1:3-10）。在歌罗西书1:15-20中的伟大基督赞美诗，其背后的神学现实，被描述为是对歌罗西书2:6-23中所描述的、有毒哲学的解药。基督作为教会的头和神之丰盛的体现，将信徒组成的身体凝聚在一起。在歌罗西书2:21-23中，保罗强调了在信仰中保持安定和稳固的重要性。接着他讨论了他如何服事“神的道”——这道以前是隐藏的奥秘、现在却以基督本身显现（西1:24-2:5）。从歌罗西书2:6开始，保罗警告了歌罗西人关于在歌罗西推行的“空洞哲学”所带来的危险（西2:8）。在这段经文中，保罗谴责这种哲学错误的苦行主义、对危险力量和天使的信仰，以及对基督为信徒全体之首的威胁（西2:8-23）。歌罗西书3:1-4:6的劝勉，教导信徒如何抵挡这种空洞哲学，并借着脱去“旧我”，穿上“新我”，顺服于基督的主权之下。

主题

给歌罗西人的信中有两个主要的主题：宇宙基督论（cosmic Christology）和福音的真理。首先，在整封书信中，保罗不断重申理解基督身份的重要性。这一点在西1:15-20的伟大赞美诗中尤其明显，它宣称基督是“不能看见之神的像 ”、“一切被造之首生的 ”、“全体（也就是教会）之首”，且一切的丰盛在祂里面居住、神借着祂使“万有”与自己和好。保罗在整封信中用此基督论，来缓解歌罗西人对权能、统治者和“世上的小学”的恐惧（西1:16; 2:8），并在歌罗西“空洞哲学”的面前，重申基督的全备性。第二，保罗强调了坚持福音真理的重要性。在西1:5-6中，他提到歌罗西人最初接受了“真理的道，即福音”的盼望。在歌罗西书1:23中，他劝歌罗西人在信仰上保持坚定，不要偏离福音的方向。保罗在西1:24-29中，揭示了他自己对“神的道”的委身。在歌罗西书3:16中，保罗恳求基督徒群体让“基督的道”丰富地住在他们中间。在歌罗西书4:3中，被囚禁的使徒要求歌罗西人和他一起祈祷，以获得传扬“基督奥秘”的机会。

文体

歌罗西书属于古代书信的文体。虽然歌罗西书包含了书信文体大部分的常见项目，戴维兹（Davids 2008，236）说，这封信显示了独特的文学风格。歌罗西书被列入所谓的 “监狱书信 ”（以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书）中，进一步证实了此书卷属于书信文体。

编撰

在历史上绝大部分的时间，保罗作为歌罗西书作者的身份，并没有受到质疑。然而，随着十九世纪评鉴学的兴起，学者们对这封信的纯正性提出质疑。因此，许多学者现在认为歌罗西书是一封“次保罗”书信，即由保罗的追随者，以他的名义匿名所写而成。反对保罗作者身份的论点，通常基于这封信所谓的不同风格、神学和词汇（参：Davids 2008, 229-30）。近年来，一些学者为歌罗西书的纯正性进行辩护。例如，巴特和布兰克（Barth and Blanke 1994, 125-26）声称，这封信的独特性是保罗将自己的风格、早期教会的礼仪和信仰告白，以及收信人熟悉的话语整合在一起的结果。加兰（Garland 1998, 17-22）也主张，保罗是歌罗西书的作者。他特别强调，歌罗西书的神学与保罗在其它信件中的神学一致。戴维兹（Davids 2008, 229-32）指出，提摩太的参与和影响，可能是歌罗西书风格和词汇变化的原因（参：西1:1）。关于歌罗西书作者身份的争议，这因着此书与腓利门书的关系而变得更加复杂，几乎所有学者都认为，腓利门书真是保罗的著作。这两封信的作者相同（西1:1; 门1）、问候者名单相似（西4:10-14; 门23-24），并都提到了阿尼西谋（西4:9; 门10）（参：O'Brien 1998, xlviii）。

那些认为并非保罗写歌罗西书的人，把写作日期定在七十年代，也就是保罗死后的某个时期。对于那些持守保罗为作者的看法的人来说，这封信的写作日期，取决于保罗被监禁的地点。有些人认为，保罗在罗马被监禁时写了歌罗西书和其它“监狱书信”，并将这封信的写作日期定在六十年代初（参：Dunn 1996, 35–39，他认为提摩太在保罗的监督下写了歌罗西书）。那些认为保罗被囚禁在凯撒利亚（参：Barth and Blanke 1994, 126–34）或以弗所（参：Bird 2009, 9–15）的人，经常提出五十年代中后期为其写作日期。

历史背景

歌罗西是一个相对较小的农业城市，位于小亚细亚西部的弗吕家（Phrygia）地区。它与老底嘉和希拉波立（Hierapolis）同属三联城市，都位于利库斯河（Lycus River）流域（参：西2:1; 4:13, 15；对照徒16:6; 18:23）。公元61年，一场地震摧毁了歌罗西周围的地区。保罗写给歌罗西信徒的信，多半是在地震之前写的。虽然歌罗西的人大部分是外邦人，但穆尔（Moo, 2008, 26-27）引用约瑟夫 (Josephus) 和西塞罗 (Cicero) 的话语，显示该城也有可观的犹太人。

歌罗西城因其拥有各种属灵信仰而显著突出。根据阿诺德（Arnold, 2002, 372-74），歌罗西的“属灵情况”包括对“危险的灵和力量”的信仰（参：西2:8, 15）、为着得保护而召唤天使和其他神祇，以及经常涉及身体虐待的“狂喜敬拜形式”（对...