莱克姆研究注释丛书

哥林多前书

德里克·R·布朗（Derek R. Brown）和

E·陶德·推司特（E. Tod Twist）/ 著

陈思卫、麦世贤 / 译

杨素媛 / 校对

约翰·D·贝里（John D. Barry）/ 本卷编辑

崔庆红 / 中文编辑

道格拉斯·门刚（Douglas Mangum） / 系列编辑

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 图片设计师

丛书序言

圣经研究的观点林林总总，如同迷宫一般纷繁复杂。常常有多少个诠释者就有多少种经文诠释。我们认为最好的解决之道是提供一张迷宫的地图，《莱克姆研究注释丛书》就是以此作为基础而出发。该系列丛书的宗旨是成为一套研经工具。每本指南都涵盖了圣经学者所提出的各种广泛的诠释议题。这些资源不仅满足研究圣经的学术需要，而且因其覆盖范围广泛，对预备讲章也大有裨益。

该系列结合评鉴性圣经学术研究，阐明学者们的诠释。毫无疑问，您会赞同其中的一些观点，而对于另外一些则不能苟同。此外，还有一些诠释可能是您初次碰到。但无论是哪一种情况，我们会都引导您一起走过这些崎岖的路程。

并且，该系列每卷书都与圣经权威学术著作相链接。《莱克姆研究注释丛书》的作者，不会特意说明某个特定的诠释，到底属于什么神学观点或宗派。这标志着圣经诠释的多元性，而不代表注释作者本人都赞同这些诠释。不同神学观点的释经者，常常会对同一段经文持相互冲突的观点。当遇到这种情况时，我们恳请您以圣经经文本身作为核心进行研究。

《莱克姆研究注释丛书》提供您所需要的资料，帮助您得出自己的结论。我们的摘要会阐明某个论题及其主要观点，并附有注解的链接，引导您找到各种资源，以便进行更深入的研究。如果您只需要概述，本注释书就足以让您轻松获得精要信息。如果您需要深入研读某段经文，我们会在Logos图书馆成千上万的资源中，为您推荐最为相关的论述。

哥林多前书引言

信息

哥林多前书探讨了在思想、灵性和众神相互竞争的文化之中，基督徒群体如何活出基督的身体。保罗在书信中谈到的许多问题，都与哥林多信徒在古希腊罗马社会中实践信仰时所面临的挣扎有关。然而，保罗并非以一个陌生人或疏远的评论者的身份写信给哥林多教会，而是以一位负责建立哥林多教会的使徒之立场来书写；他在该教会的领导地位，正受到一些哥林多人的挑战。因此，这封书信的信息，传达了使徒保罗，与他在哥林多建立的信徒群体之间，具有张力的对话交流之一部分。

保罗在书信中更实际的目标，是教导哥林多信徒从神学和“灵性”的角度思考问题，就是：按照仅从神的灵所赐的真正的智慧，使他们能够过圣洁的生活，直到主耶稣基督再来（林前1:4-8）。他透过探讨关于在世俗社会中，基督徒活出神的教会的几个议题来实现这一个目标。本书信的第一部分，是关于革来氏家里的人向保罗报告的问题（林前1:10-6:20）。具体来说，保罗面对哥林多教会内部的分裂，提醒他们作为圣灵的殿的身份（林前3:16-17），哥林多教会对群体中不道德的性行为的容忍的可悲（林前5:1-11），以及信徒间的争讼，这些争吵进一步分裂了群体（林前6:1-11）。在书信的第二部分，保罗回答了哥林多信徒的问题（林前7:1-15:58），包括关于单身、婚姻、性关系等问题（林前7:1-40）；祭过偶像的食物，这也引出了关于保罗的使徒身份的问题（林前8:1-11:1）；敬拜中的次序和可理解性的重要性，保罗也详细讨论了基督徒的爱和善用属灵恩赐的重要性（林前11:2-14:40），以及关于死人复活的问题（林前15:1-58）。

主题

要确定哥林多前书中一致的主题，也许是不容易的，因为保罗经常改变主题来回应哥林多信徒所提出的问题。然而综观全书时，有几个主题似乎占了主导地位（其它主题参：Baker 2009，13–18和Hays 1997，9–11）。第一，保罗经常讨论有关基督徒生活与周遭文化之间关系的议题。他在信中讨论到的许多复杂的文化议题，包括淫行（林前5:1-13），基督徒间的俗世争讼（林前6:1-11），单身和已婚基督徒的准则（林前7:1-40），吃祭偶像之物的问题（林前8:1-11:1），以及敬拜时的适当穿着（林前11:2-16）。保罗谴责哥林多信徒的一些做法（如：拜偶像和淫行），说他们是反基督教的异教的行为，这不让人感到意外；但同时，他似乎愿意包容，或者至少是容忍文化习俗，如蒙头。费依（Fee 1987，18）认为，保罗在哥林多前书中对基督徒伦理的指导原则，是基督本身。

第二，保罗在信中，呼吁哥林多信徒重新思考他们的教会论。正如费依（Fee 1987，18–19）确切地观察到，保罗为此使用了两个主要意象。第一个是神的殿和圣灵的居所（林前3:16-17）。根据犹太教圣殿的形象，保罗劝导哥林多信徒，要从周遭文化中分别出来，过圣洁的生活；保罗要他们维护神的殿的圣洁，甚至意味着赶走他们当中的一位成员（林前5:1-13）。保罗使用的第二个形象是基督的身体。这里他强调的不是圣洁，而是多元中的合一（如：林前10:17；11:29；12:12-26）。每个信徒都是基督身体，是平等的一员，因为他们都受洗成了一个身子，如今饮于一位圣灵（林前12:13）。在成为一体的背景下，保罗强调了肢体内恩赐和角色的多元性。提瑟顿（Thiselton 2000，911）总结了这种张力，认为对保罗来说，基督的身子内既有“多元中的合一”，又有“合一中的多元”。

第三，保罗在整封信中提倡一种终末世界观。他的开篇祷告求神坚固哥林多人，直到“我们主耶稣基督的日子”（林前1:8）。保罗指责哥林多信徒，因他们彼此争讼，保罗嘲讽他们这样如何在末世审判世界和天使（林前6:1-11）。他将他的婚姻观建立在他的终末盼望之上（参：林前7:29-31）。保罗从那些活在末世的人的终末观，重新阅读圣经故事（林前10:11）。他认为他使徒职分是否成功，是基于神在主的日子对他的评断（林前4:1-5）。最著名的是在林前15中，保罗将每位基督徒的盼望，置于对死人终末复活的信仰上（林前15:12-23），并期盼著神的敌人被毁，而祂在万有之上（林前15:24-28）。

文体

哥林多前书属于书信（或使徒书信）体裁，就如新约正典中归于使徒保罗的另外的12部著作一样。必须注意的是新约中的所有书信，都是应时而写的，它们是由特定的人为了特定的原因而写，并在独特的历史和文化背景下，写给不同的受众（参：“Letter,” HCBD）。就我们现在所知的哥林多前书而言，我们知道保罗撰写了这封信，并寄给了他在公元一世纪，于地中海世界西部所建立的一个基督教群体。这封信以两种方式处理了该群体的特殊需要：它处理了保罗在教会中听到的问题（林前1:10-6:20），并回答了哥林多信徒向保罗提出的问题（林前7:1-16:12）。如同其它保罗书信，他在哥林多前书中向全体会众讲话，并很可能期望教会大声朗读这封信。保罗的签名（参“保罗的亲笔签名”）可能是为了将他的“手书”与抄写员的写作风格区分开来，以证明这封书信确实出自于他（参：Collins 1999，2）。

虽然学者们对哥林多前书的体裁没有什么歧见，但由于修辞鉴别学对该书信研究的影响，使学者们对其性质和体裁作了进一步的分类。就具体的书信类型而言，克劳克 (Klauck 2006，307–08）...