莱克姆研究注释丛书

创世记12–50章

迈尔斯·卡斯蒂斯（Miles Custis）、

道格拉斯·门刚（Douglas Mangum）和

温蒂·韦德（Wendy Widder）/ 著

李柏俊、黄沛元、张金璞 / 译

李以诺 / 校对

道格拉斯·门刚（Douglas Mangum）/ 本卷与系列编辑

崔庆红 / 中文编辑

吉姆·勒佩奇（Jim LePage）/ 图片设计师

丛书序言

圣经研究的观点林林总总，如同迷宫一般纷繁复杂。常常有多少个诠释者就有多少种经文诠释。我们认为最好的解决之道是提供一张迷宫的地图，《莱克姆研究注释丛书》就是以此作为基础而出发。该系列丛书的宗旨是成为一套研经工具。每本指南都涵盖了圣经学者所提出的各种广泛的诠释议题。这些资源不仅满足研究圣经的学术需要，而且因其覆盖范围广泛，对预备讲章也大有裨益。

该系列结合评鉴性圣经学术研究，阐明学者们的诠释。毫无疑问，您会赞同其中的一些观点，而对于另外一些则不能苟同。此外，还有一些诠释可能是您初次碰到。但无论是哪一种情况，我们会都引导您一起走过这些崎岖的路程。

并且，该系列每卷书都与圣经权威学术著作相链接。《莱克姆研究注释丛书》的作者，不会特意说明某个特定的诠释，到底属于什么神学观点或宗派。这标志着圣经诠释的多元性，而不代表注释作者本人都赞同这些诠释。不同神学观点的释经者，常常会对同一段经文持相互冲突的观点。当遇到这种情况时，我们恳请您以圣经经文本身作为核心进行研究。

《莱克姆研究注释丛书》提供您所需要的资料，帮助您得出自己的结论。我们的摘要会阐明某个论题及其主要观点，并附有注解的链接，引导您找到各种资源，以便进行更深入的研究。如果您只需要概述，本注释书就足以让您轻松获得精要信息。如果您需要深入研读某段经文，我们会在Logos图书馆成千上万的资源中，为您推荐最为相关的论述。

创世记12-50章简介

信息

创世记第1–11章的上古史记载，全面描述神与人的关系；而创世记第12–50章的族长叙事，则探索了神与亚伯拉罕及其后裔子孙的关系。圣经译者发现，创世记各主要部分之间的主题，即连贯又有不同层次的相互重叠。来源评鉴家（source critics）将创世记的一贯主题归因于祭司文献（P典）的编辑，因为他们较看重神学或正典的进路（例如：Brueggemann 1982，131和Janzen 1993，1）。他们认为，创世记第1–11章是理解创世记第12–50章叙述所需要的背景。例如，根据正典记载，创造世界的神，与建造以色列民族的神是同一位神的概念，贯穿了整部创世记（Brueggemann 1982，131）。詹岑（Janzen 1993，3）在创世记的不同段落之间找到许多连结点：“创世记第12–50章中，处处都以读者熟悉的前几章为前提，这样一来，在一幕幕列祖叙事的记载中，可以更深入细致地描写从创世记第1–11章中延伸出来的主题与意境”。

族长叙事描述了神要借着给亚伯拉罕的赐福，将堕落和犯罪的人们与祂自己的关系，恢复到一个正确的关系中。在族长叙事里，神的应许和祝福成为贯穿全文的主要主题，因为这应许向亚伯拉罕、以撒和雅各，都不断地加以重复。族长们的罪性——尽管他们拥有被神拣选的身份，也传达了一个明确的信息，那就是神选择祝福他们，并不是因为他们本身所拥有的优点或公义的品格。事实上，雅各重蹈覆辙的故事（创25–36章），可以总结为神是信实的神，纵然人们一次又一次地把事情搞砸。

如果创世记第12–50章的神学信息，是神对祂所应许之事是信实的，那么其社会信息应该是家庭和群体的重要性。韦斯特曼（Westermann 1985，23）注意到这些记载的核心都指向家庭的关系——在创世记第12–25章讲父母和孩子的关系，在创世记第25–36章则是讲弟兄的关系，到了创世记第37–50章，则提到一个大家族的复杂性。然而，这种对群体关系的强调，并没有为家庭关系提供一个放诸四海皆准的模式，反而显露出族长家庭中的冲突和紧张关系。这也导致了亚伯拉罕的后裔虽然被呼召，成为神的选民和祝福这个世界的管道（创12:3），但他们的内部矛盾却不断限制了这个应许的效力。

主题

族长历史的主题核心，是神对亚伯兰的应许（参：“神对亚伯兰的呼召和应许”；比较：Goldingay 2003，196–97）。这个应许包含祝福——耶和华（Yehweh，或译为：雅威）会祝福亚伯兰，为他建立家室后裔，并将他们从没有子嗣的游牧民族，转变为拥有土地的国家（创12:2–3，7）。这个应许的祝福取决于两件大事：亚伯兰需要取得一块土地，以及他需要有一个儿子来继承那块土地。这些应许和祝福的主题，在族长的叙事中，仅仅实现了一部分（Mathews 2005，72），当各种威胁危及到应许的实现时，族长历史的记载就专注在家族的续存之上。赛尔哈默（Sailhamer 2008，158；比较：1990，116）指出，在创世记12:10–20中，亚伯兰到埃及之后的记载：

此后接下来的每个事件，几乎都包含这样的威胁：有一位“后裔”的应许、成为“地上万族的”祝福，或者承继地土的应许，都因故事主角的作为而被置于危机之中，神的应许每一次都看起来好像无法实现。面对如此的威胁，神扮演着核心角色以保持祂话语的信实，并介入每次的危机，确保祂的应许会得以实现：这就是这个主题不断出现的目的。神总能实现祂神圣的应许，就算人类的失败，也无法加以拦阻。

在亚伯拉罕的故事中，反复出现的威胁，发生在后代的应许上（参“女族长的危机模式”和“解决撒莱的不孕”）。在雅各和约瑟的故事中，那些威胁发生在迦南地的应许上。雅各与他的哥哥以扫发生冲突后，在外地渡过了廿年（创27–33章；参“雅各在伯特利”）。如果他回来的话，哥哥可能会攻击他，并会毁掉他的家庭（创32章；参“雅各对以扫的态度”）。回到迦南地之后，与当地居民的冲突，也再次威胁了整个家庭的存续（创34章；参“创世记第34章的目的”）。约瑟的故事结束于以色列人在埃及定居，但这地方完全不在应许之地的境内（创45–47章；参“约瑟与家人团聚”）。雅各在迦南地的葬礼，暗示了以色列人生活在这片土地之外，却也期待着他们终将回归的张力（创50:4–14；参：Mathews 2005，75）。每一个族长叙事的根本问题，几乎都可归因于对应许之地、或对应许的后裔的威胁（参：Clines 1997，48）。

克林斯（Clines 1997，30）将这种“部分实现”应许的概念，延伸到整个摩西五经中，并指出从创世记到申命记的记载，主要都围绕在应许所包含的三个要素（“后裔、神与人的关系、土地”）。创世记第12–50章的记载重点在于后裔，从出埃及记、利未记、民数记直到申命记，记载的重点则是放在关系和土地的支配之上。

在他的《旧约神学》（Old Testament Theology）一书中，保罗·豪斯（Paul House 1998，71）指出，创世记第1–11章与创世记第12–50章的主题有所改变，因为被拣选的民族出现了。他认为被拣选的民族带有四个不同的“策略角色”：

第一，他们的拣选成为那个关键，来解决与创世记第3–11章息息相关的罪的问题；其次，他们向世人提供一个实际可见的记号，即神的恩典会饶恕有罪的人；第三，他们表明，对独一的造物之...