慷慨的正義

如何靠恩典行出上帝的公義

GENEROUS JUSTICE

HOW GOD’S GRACE MAKES US JUST

提摩太･凱勒／者何明珠／譯

校園書房出版社

慷慨的正義：如何靠恩典行出上帝的公義

作者／提摩太･凱勒（Timothy Keller）

譯者／何明珠

責任編輯／何維德

美術設計／李家珍

社長／王文衍

總編輯／黃旭榮

總經理／鄭漢光

出版者／校園書房出版社

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2020年7月初版

Generous Justice: How God’s Grace Makes Us Just

By Timothy Keller

Copyright © 2010 by Timothy Keller

This edition arranged with McCormick Literary through Andrew Nurnberg Associates International Limited

Complex Chinese translation copyright

© 2020 by Campus Evangelical Fellowship Press

P.O. Box 144 Taipei Gongguan, Taipei City 10699, Taiwan

All Rights Reserved.

First Edition: July., 2020

ISBN: 978-986-198-684-5（平裝）

版權所有，請勿翻印。

除特別註明外，所有經文均引自聖經新標點和合本修訂版（2010）。

國家圖書館出版品預行編目（CIP）資料

慷慨的正義：如何靠恩典行出上帝的公義／提摩太･凱勒（Timothy Keller）作；何明珠譯．--初版．--新北市：校園書房，2020.07 面；公分 譯自：Generous justice : how god’s grace makes us just. ISBN 978-986-198-684-5（平裝） 1.社會正義　2.基督徒 244.91 109007158

推薦序一

一堂永無止盡的公民教育課

筆者身為社會教育學系的老師，時刻不忘的是，縮短學術理論與現場實務的差距，除了是自我提醒，也是對學生的期許。而根據本書作者提摩太．凱勒牧師的觀察，許多基督徒雖然口中和內心都渴望幫助窮困之人，但這項理想總難被落實在現實生活中。年輕世代不僅難以將基督教與社會公義／公益畫上等號，甚至還會視基督徒為保守、自私和冷漠的一群既得利益者。在這群年輕人眼中，非宗教人士通常會比基督教社群更關切、更熱衷於平權倡議行動。

一、來自神學與聖經的社會實踐反思

在書中，作者先以不少筆墨，嘗試從聖經和神學的角度，分析上述現象屢見不鮮的原因；並以信仰真理直指「知行不能合一」，就是一種對基督信仰的斷章取義。經過反覆思辨，凱勒作出這樣的結論：「對社會弱勢者漠不關心、不及時伸出援手，其實是對公義的虧欠，忽視了上帝的恩典是行義的動力。」

換言之，凱勒牧師斷然否定了某些基督徒，希望透過為世上受苦受難者禱告就能滿足信仰上的教導，這毋寧只是一廂情願的做法；相反地，他認為沒有對社會不公不義即刻採取積極行動的「不作為」，本身就是一種「漠視上帝交托任務」的一種卸責行徑。因為「為窮苦和社會邊緣人伸張正義，在聖經信息中占有核心地位」，而且這樣的生活反映上帝的性格。其中涵蓋各式各樣的行動：從最簡單之處著手，在日常生活中誠信公平地待人，到習以為常、積極地慷慨付出自己的時間與資源，到採取激進的行動，致力終結某種型態的不公不義、暴行或逼迫。

透過這樣的澄清，作者也要翻轉那些對基督教抱有偏見的人，希望他們「不要把聖經視為壓制窮人的文本，其實它是現代人權意識發軔的基礎。」甚至他希望讓所有人知道，「聖經很清楚教導，基督徒務實的愛，慷慨施行公義，並不應侷限於與我們共同信仰的人」。所謂「愛你的鄰舍」，「鄰舍」所指的就是「所有人」。

他要基督徒發揮「愛人如己」的態度，試想如果自己有一天突如其來喪失工作、失去收入與一切人際關係，遭受差別對待其背後的原因竟然是族群、膚色、性別等等先天特質，甚至從此被這些具歧視性價値主宰時，會有怎樣的想法和感受？倘若基督徒認為這樣被對待的方式是不合理的，應該被扭轉的，那麼我們就沒有理由不「將心比心」地去採取行動改變這些社會制度。至於採取行動的力道究竟該附上多少心力，凱勒也明白地點出：「我們花在窮人身上的金錢、時間，應該遠遠多於花在自己的娛樂、度假，或是花在跟重要的同儕同業一起吃飯、交際應酬」。

二、扣緊社區與解決問題的社會實踐策略

有了上述信仰價値和認知層面的理解，作者並沒有就此打住，因為他撰寫這本書的目的就是要引領讀者跨越「知行不合一」的障礙。所以他在第六章〈我們怎樣才能行公義？〉引用了柏金斯（John M. Perkins）的社會改革經驗，提出了三項基本要素。首先，他積極鼓勵有意從事社會改革的基督徒助人者，應該遷居到所要服務的社區裡，以實現他所主張的「在地居住」（relocation）的理想（頁118）。因為不少傳統非營利公益團體和多數政府方案對窮人提供的幫助都是「站在高處向下看」，助人者並非長期與在地居民生活在一起，以致所提出的解決方案經常脫離實際的社區生活脈絡；對多數社區居民而言，這些官員或社工人員也僅是為了達成某些指派任務，而非真心關切地方發展或民眾需要，因此難以建立穩固的信任關係。

除了深入服事的場域與居民一起生活，柏金斯還提到要栽培解決在地問題的人才，並且讓各種在地經濟發展的資源能夠留在社區的重要實踐原則。因為社區發展工作的重點，是培育在地民眾具備問題解決的能力，好讓輔導團隊或助人者有朝一日必須離開時，而社區內的發展機制依舊可以永續經營發展。然而，目前多數社區工作團隊或助人者卻讓居民陷於倚賴的狀態，而非真正地讓人力、物力和財力資源源源不斷地回流社區。

至於發展貧窮社區的第三項策略是「種族和解」（racial reconciliation），就是透過社區內差異種族和階級相互了解、彼此合作的過程，建立尊重卻不放任的夥伴關係。

若更細緻且具體地從基督徒或教會為單位來思考貧窮社區的關懷行動策略，首先，教會組織本身就可以成為社區最重要的扶持者（使人得醫治的群體），亦即藉由聆聽居民的困難與情緒，給予必要的經濟資源、就醫協助和家庭問題交流，給予他們實質的幫助。當然，如果遭遇到比較棘手或問題層面較大的社區問題，基督徒也可以另組非營利組織，成為專職的社區幫助者（醫治者）。倘若社區遭逢不公義制度的壓迫，更以扮演「倡導者」的角色，挑戰並改變社會制度；其中包括動員居民建立更優良的學校，或搭起社區發展的公共服務平台等等。