21世紀保羅書信辭典

上和下冊

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Dictionary of Paul And His Letters

霍桑（Gerald F. Hawthorne）、馬挺（Ralph P. Martin）／主編

里德（Daniel G. Reid）／副編

楊長慧／譯郭秀娟／審校

校園書房出版社

21世紀保羅書信辭典（上）（下）

主編：霍桑（Gerald F. Hawthorne）、馬挺（Ralph P. Martin）

副編：里德（Daniel G. Reid）

譯者：楊長慧

審校：郭秀娟

責任編輯：梁耿碩

發行人：饒孝楫

出版：校園書房出版社

地址：台北縣新店市民權路50號6樓

電話：(02)2918-2460

傳真：(02)2918-2462

網址：http://www.campus.org.tw

2009年5月初版

版權所有

Dictionary of Paul and His Letters

Originally published by InterVarsity Press

Edited by G. F. Hawthorne, R. P. Martin and Daniel G. Reid (associate editor)

© 1993 by InterVarsity Christian Fellowship of the U.S.A. P. O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, U.S.A.

Chinese edition translated and published by permission

© 2009 by Campus Evangelical Fellowship

P. O. Box 13-144, Taipei 106, Taiwan.

Tel: (02)2918-2460

Fax: (02)2918-2462

Web Site: http://www.campus.org.tw

First Edition: May 2009

ISBN: 978-986-198-113-0

All Rights Reserved

導讀：翻山越嶺

大多數人會認為辭典是拿來查的，不是拿來讀的。

此話未必盡然。過去三年，我擔任校譯，每週花二十小時閱讀《21世紀保羅書信辭典》。本來以為是不得不為的苦差事，沒想到卻大大擴展了我對保羅和保羅書信的認識，也發現這真是一本深具可讀性的精采辭典。

保羅和保羅書信，像一座很難攀爬的高山。我這三年來的工作，有點像是一名初級登山客，面對橫亙在眼前巨大無比的喜馬拉雅山，不知如何攻頂。幸好，我有一百零八位新約學者作嚮導，他們提供了兩百一十四篇深入淺出的文章，每篇都像一條登山途徑。路徑或大或小，或長或短，有的迂迴，有的筆直。每位嚮導選擇攻頂的路途，不盡相同，切入的角度，也有很大的分別。

有的嚮導領我觀看令人屏息的大片風景，例如：

馬挺（Ralph P. Martin）的〈保羅神學的中心思想〉

哈夫曼（Scott J. Hafemann）的〈保羅和解釋保羅的學者〉

史爾瓦（Moisés Silva）的〈保羅與舊約〉

布魯斯（F. F. Bruce, 1910~1990）的〈使徒行傳及書信中的保羅〉

鄧恩（James D. G. Dunn）的〈羅馬書〉

巴尼特（Paul W. Barnett）的〈保羅的對手〉

麥葛福（Alister E. McGrath）的〈十架神學〉和〈稱義〉

奧斯邦（Grant R. Osborne）的〈釋經學／解釋保羅〉

巴克萊（J. M. G. Barclay）的〈耶穌與保羅〉

金世潤（Seyoon Kim）的〈耶穌的話語〉

也有嚮導帶我翻山越嶺之餘，不忘提醒我欣賞路旁的小花小草，例如：

坎伯爾（William S. Campbell）的〈橄欖樹〉

巴尼特（Paul W. Barnett）的〈製造帳棚〉

艾理斯（E. E. Ellis）的〈保羅及他的同工〉

莫理斯（Leon Morris, 1914~2006）的〈不法之人與攔阻的力量〉

俄伯仁（Peter T. O’Brien）的〈凱撒家裡的人、帝王之家〉

甘德利（Judith Gundry-Volf）的〈良心〉

萊特（David F. Wright）的〈同性戀〉

梅爾（R. P. Meye）的〈靈修學／靈性〉

錢伯林（J. K. Chamblin）的〈心理學〉

杭特（W. B. Hunter）的〈祈禱〉

馮蔭坤的〈基督的身體〉和〈咒詛、被咒詛的、可詛可咒〉

有時候感覺自己好似陷入了迷霧地，例如，提瑟曼（F. Thielman）寫的〈律法〉（Law）與史瑞納（T. R. Schreiner）的〈律法的行為〉（Works of the Law），兩人觀點南轅北轍，似乎會打架。但無論如何，每一次的攀爬，總能領我往前邁進一步，不論是在神學上、聖經詮釋上、還是靈性上，都更靠近山頂一些。

這些文章未必是生硬的神學論述，其中許多都對靈性生活有幫助。像梅爾，簡單扼要地以一句話總結保羅的「靈修學」：「信徒因內心深處對神的感恩，不斷地向神說『是』，並倚靠聖靈的大能，表現在行為及態度之上。」他將信徒的生活用一個橢圓形表示，兩軸的互動分別是：（1）行使神兒女的權利義務，特別是禱告、話語、相交這三項要素，以敬拜作為高峰；以及（2）完全的順服，彰顯聖靈的果子。這樣的靈修學真是容易記、容易學，讓人受益匪淺，彷彿吸滿了山嶺裡的芬多精。

還有，「祈禱」這個題目，不像基督論或救恩論，是大公會議的主要議題，因此在信經的形成過程中，幾乎完全被忽略。杭特為我們摘要了保羅的禱告神學：「保羅認為基督徒的生活，實際上就是不斷禱告的生活。保羅禱告的焦點，幾乎總是永恆而非現時的，事實上保羅是承繼了耶穌教導禱告的精髓。令人驚訝地，在保羅慣例的禱告中，幾乎沒有任何為日用飲食、健康、醫病，改進經濟狀況等現時事項禱告。這與我們今日的禱告會光景，何等不同。」

另外，許多辭典的條目，提供我們聖經研究的第一手背景資料。例如，從保羅所建立教會的「社會背景」研究，會發現保羅的宣道以城市為主，保羅的宣教旅程接近一萬哩，到訪的城巿，均座落於東西貿易路線上，可能是因為城巿宣教比農村有更多的機會。保羅與三教九流的人士來往，保羅的朋友和同工，聖經中記載有名字的將近百人。艾理斯將「保羅的同工」劃分為九種類別，帶我們從一個更廣闊的視野，觀看保羅事奉主的生活。

保羅居住及事奉的環境，是希臘羅馬的社會，其中最基本的單位，便是「家庭」。當時的家庭成員包括有直系親屬，通常也會將奴隸、自由人、僕人、勞工包含在內，有時甚至包含業務上的夥伴或租戶。這些家庭，並不是現代的私人住宅，有可能是極大的房子，前面提供店舖，後面則為住宿所在，有足夠空間供工廠所需，也有足夠的空間供家人及訪客居住。這種房子符合保羅的理想，他不但能夠從事製造帳棚的行業，用以支持他的宣教事工，同時這裡也有現成的聽眾，保羅可以每天向工廠中的人傳福音。

其實，這本辭典的誕生還有更深一層的時代意義。在過去一百年間，保羅神學的詮釋，充滿了爭議：打從杜賓根學派的包珥（Baur, 1792～1860）開始，他根據哥林多前書一章11～12節，提出以下看法：研究保羅，不能不正視猶太派基督徒與外邦...