認識預定論

史普羅

校園出版社

認識預定論

作者／史普羅（R. C. Sproul）

譯者／黃吳期馨、郭瑞英

責任編輯／林秀娟

封面設計／林鳳英

發行人／饒孝楫

出版者／校園書房出版社

發行所／23141台灣新北市新店區民權路50號6樓

電話／886-2-2918-2460

傳真／886-2-2918-2462

網址／http://www.campus.org.tw

郵政信箱／10699台北郵局第13-144號信箱

劃撥帳號／19922014，校園書房出版社

網路書房／http://shop.campus.org.tw

訂購電話／886-2-2918-2460分機241、240

訂購傳真／886-2-2918-2248

1996年6月初版

2010年9月POD版

Chosen by God

by R. C. Sproul

Title originally published in English as

CHOSEN BY GOD by Tyndale House Publishers, Inc.

©1986 by R. C. Sproul

Chinese edition published by permission

© 1996 by Campus Evangelical Fellowship Press

P.O. Box 13-144, Taipei 10699, Taiwan

All Rights Reserved

First Edition: Jun., 1996

POD Edition: Sep., 2010

ISBN: 978-957-587-489-6（平裝）

版權所有，請勿翻印。

國家圖書館出版品預行編目資料

認識預定論／史普羅（R. C. Sproul）著；黃吳期馨、郭瑞英合譯。--初版。--臺北市：校園書房，民85 面；公分 譯自：Chosen by God ISBN 978-957-587-489-6（平裝） 1.救世論（基督教）
242.4	85003674

目錄

叢書總序

1. 掙扎

2. 預定與神的主權

神的主權

神的主權與邪惡問題

神的主權與人的自由

摘要

3. 預定與自由意志

道德能力與天然能力

奧古斯丁對自由的看法

耶穌對道德能力的看法

摘要

4. 亞當的墮落與我的墮落

墮落神話論

墮落實在論

墮落代表論

摘要

5. 屬靈的死亡與生命：重生與信心

聖經對人性腐敗的看法

從靈性死亡中復甦

不可抗拒的恩典

預先的恩典

摘要

6. 預知和預定

改革宗預定論

摘要

7. 雙重預定

相等原則觀

羅馬書第九章

亞米紐斯派的反響

無條件的揀選

神是獨斷的嗎？

摘要

8. 得救的確據

我們有可能失去救恩嗎？

聖經上對跌倒的警吿

希伯來書第六章

摘要

9. 對預定論的質疑與異議

預定論是宿命論嗎？

聖經不是說神不願有一人沉淪嗎？

什麼是不可饒恕的罪？

耶穌爲每一個人死嗎？

預定論對福音工作的影響

結語

叢書總序

「校園福音團契」在台灣的福音事工上，多年來蒙神的恩待，已經作了鉅大的貢獻，這是有目共睹的事實。他們不但在各城市的大專學生中，努力地直接宣揚福音，而且全面地推行靈性栽培與門徒訓練。因此在量與質上，都有美好的果實。

該團契更進一步地推進平信徒神學訓練，以期培植出來一班在聖經真理上有根有基的基督徒，既熱誠又正確地在各敎會與福音機構裏面，參與聖工，造成一股「基督國度」人才的洪流，投效本時代的全面福音運動。

為了達成這極具意義的目標，該團契設計了一套神學基礎叢書，入選為書籍的作者，皆為海內外知名的聖經學者，而且其著作的原本已經廣受歡迎，特別在大學生及畢業生的圈子裏被欣賞。

此叢書的範圍亦相當廣闊，包括了聖經概論、新舊約神學、系統神學、釋經學、倫理學、護敎學、神學思想史、人類學、宗派歷史與現狀、末世論、國度論、異端剖析等，約二十卷，都是最基本的神學著作，而且皆由福音神學觀點寫成，對神學與靈性都有造益。

特此衷誠與鄭重推介。

勝近輝一九八八年九月

第一章

掙扎

棒球、熱狗、蘋果派、雪佛來轎車，這些都是美國人的特徵，若再加上一句美國人的座右銘「不談宗敎也不談政治」，那就更加貼切了。

座右銘本來就不易爲人遵守，尤其這個「不談宗敎也不談政治」的規矩，更是不爲人所遵循。人們一而再、再而三地討論它們，而且每當話題轉到宗敎上的時候，總會慢慢地轉移到預定論上面去。不幸的是，通常大家就此終止討論而開始爭論了，以致只有火氣，沒有亮光。

對預定論的爭論，人們常常趨之若鶩。因爲這個題目太有意思了，它讓我們有機會去爭論每一件富含哲學意味的事。每一次這個議題被談起來的時候，忽然之間，我們都成了超級的愛國主義者，熱中地爲人類的自由權挺身辯護。這種認爲有一位全權的神先爲我們作了抉擇，甚至是違反了我們的意願而行的說法，實在令人難以接受，我們不禁從心中要呐喊出「不自由，毋寧死」的抗議之聲。

「預定論」是一個帶著不祥凶兆的字眼，它讓人聯想到那種絕望無助的宿命論。在它的局限以內，我們被縮小成一些毫無意義的愧儡。這個字也讓我們臆想出一個對人類惡作劇的凶惡神明，我們似乎必須任其擺佈，接受它在我們出生以前已經定下的可怕旨意。我們情願讓星象來左右我們的命運，至少我們可以從每天的占星學中尋找到未來命運的線索。

除了這個字本身帶給我們的恐懼感之外，提倡預定論的主要人物加爾文（John Calvin），給人的印象也是令人望之生畏。他被描寫成一個嚴肅、不苟言笑、又鐵面無情的暴君，簡直像是十六世紀時代的克萊恩（Ichabod Crane）；當他看到頑强的異敎徒被焚燒致死時，心中竟浮現一種凶惡的喜悅感。這一些念頭實在足以令人對預定論之討論裹足不前，再次重申不談宗敎也不談政治的決心。

旣然這不是一個大家喜歡的話題，爲什麼還有人要討論它呢？難道我們喜歡自討沒趣嗎？當然不是。我們所以討論它，是因爲我們不能逃避它，這是個明白記載在聖經裡的敎訓。我們談預定論，因爲聖經談到了預定論。如果我們要將神學建立在聖經上，就會當頭撞進這個觀念裡。很快地我們會發現，它並非只是加爾文所發明的論調而已，幾乎所有的敎會都有一些正式的預定論敎導；雖然，羅馬天主敎會的敎義與長老會的敎義不同；信義會的也與聖公會的看法有異。

事實上，各種不同的預定論看法並存，正說明了一件事：如果我們的想法合乎聖經，則必須包含某些預定論的敎義在其中。我們不可能漠視這些熟悉的經文：

就如神從創立世界以前，在基督裡楝選了我們，使我們在祂面前成爲聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。（弗一4、5）

我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著祂旨意所預定的。（弗一11）

因爲祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。（羅八29）

因此，若要合乎聖經，問題不再是該不該接受預定論的敎義，而是應該採取何種預定論的敎義。如果聖經是神的話，而非人的揣測，而且如果神已宣吿有預定這回事，那麼無可否認的，我們必須接受某種預定論的敎義了。

如果我們願意朝這方向繼續思想下去，我們必須再跨進一步。因爲單單採取任何一種預定論的看法，仍是不夠的，我們有責任去尋索正確的看法。否則，就犯了歪曲或忽視神話語的錯失。這就是眞正掙扎的開始，...