我信聖而公之教會

蔡麗貞╱著

校園書房出版社

我信聖而公之教會一教會歷史專題

作者／蔡麗貞

責任編輯／鄭漢光

封面設計／林鳳英

發行人／饒孝楫

出版者／校園書房出版社

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2004年（民93）10月初版

I Believe in the Holy Catholic Church

By Anne Lee-Chen Tsai

Published by permission

©2004 by Campus Evangelical Fellowship

P. O. Box 13-144, Taipei 106, Taiwan, R.O.C.

All Rights Reserved

First Edition: Oct., 2004

ISBN: 957-587-858-2

版權所有，請勿翻印。

國家圖書館出版品預行編目資料

我信聖而公之教會一教會歷史專題／蔡麗貞著.--初版.--臺北縣新店市：校園書房，民93 面；公分 參考書目：面 含索引 ISBN 978-957-587-858-0（平裝） 1.神學
242	93015111

（封面圖説）

梵谷的歐維教堂

The church in Auvers-sur-Oise, 1890

歐維位於巴黎西北郊區，梵谷住進精神病院一年後，才遷居至此。此教堂建於十三世紀，是古風樸實的哥德式建築，兩側各有一個羅馬式的禮拜堂，在梵谷的揮灑下，變成了鮮豔、華麗的景點。紫藍色的天空像深海般地劇烈翻騰，教堂前兩條小徑像溶岩、沼泥匯成的湍流，不再是代表著秩序、穩定的場所，而是展現一幢有彈性、會變形的建築，似乎傳達著畫家内心波濤洶湧的情緒，使人著迷、令人害怕。

梵谷一生窮困潦倒，個性更是特立獨行；然而他身體力行所信仰的。26歲時在煤礦區擔任小學老師，兼任傳教師，多次為礦區工人奔走請命，曾經為了救濟貧民，自己差點斷炊。一如他作品的特色，對於自然和真理那種深厚又近於童稚的熱愛，他的人生畫面也是真實、熱情又炫麗的。

梵谷多次戀情都慘遭挫敗，他渴望被愛，但總是失望收場。他與畫家高更由惺惺相惜到鬧翻、絶交，加深了他内心的失落與不安，然而他始終努力用藝術來表達強烈的感情，甚至陷入神智異常、興奮過度的狀態。有人說，他的生與死，就是一齣「被排斥的靈魂悲劇」。

基督的教會雖然歷經外面的逼迫、詆毀，内部的鬥爭、扭曲，她曾愚昧、墮落，然而在失常、病態、混亂之下，仍時而散發上帝榮耀餘暉，依舊熱愛真道，活出愛心，並仰望、等候主人的垂憐與眷顧。

致贈頁

馬丁路德在奧斯堡聽審

1518年路德為了主張贖罪券非救恩的必要媒介之言論，被傳訊到奧斯堡，謁見教皇的使節紅衣主教迦耶坦（Kardinal Cajetan）。雙方爭執究竟聖經或教皇諭令才是最後的解答，迦耶坦認為教皇是聖經唯一的解釋者，教皇高於教會會議，高於聖經。路德駁斥教皇妄用聖經，並否認教皇高於聖經。紅衣主教勃然大怒，要路德撤回前言，否則永遠不淮回到羅馬教會。

路德自始至終堅持：他的立論被聖經約束，他的良心被神的道綑綁。

目錄

梁序 主僕與人師、學問與志業

周序 跨越乏味的歷史

林序 我們需要的神學

自序 尋求真理的起始點

教會歷史專題目次

第1章 初代教會信仰規範的制定

初代教會歷史面對兩個面向的衝擊：對外有希臘羅馬文化的衝擊，致使教會面對如何與異文化對話的張力；對内則是教義神學的分歧，主要是三個神學的分歧：三位一體、基督論、救恩論，以致必須召開大公會議來確立正確的信仰。在這前五百年的歷史裡，信仰的偏差先後一一被對付；各種神學教義的問題，或教會的組織、體制、聖禮、儀式等等，也幾乎都已經成型了。

第2章 第一個信仰規範一聖經正典

初代教會鼎鼎大名的神學家奧古斯丁，年輕的時候放蕩不羈，他的母親是一位虔誠的基督徒，為兒子禱告多年，但是奧古斯丁就是很難跨入基督教的門檻。有一天他在花園裡散步，聽到隔壁的小孩子在唱歌，歌詞說：「拿起來讀吧！」正好他的身旁有一本聖經，奧古斯丁又湊巧翻到羅馬書十三章十三到十四節：『不可荒宴醉酒、不可好色邪蕩』，他竟然因著這一句話歸主了。

第3章 第二個信仰規範一主教制度

教父伊格那修說：「順服主教，就是順服基督」，這是很厲害的一句話，將主教的權柄等同基督的權柄。居普良用負面的表達：「背叛主教，即背叛神」，他是將主教制度標準化的關鍵人物，認為信徒若不能以教會為母，就不能以神為父。

第4章 第三個信仰規範一傳統：解經與信經

初代教會有兩個解經傳統，一個是安提阿學派，提倡字面解經，主張平實、規距、自然、簡單地讀出作者的原意。另一個對立的傳統是亞歷山太學派，提倡靈意解經，認為字面解經太膚淺了，一個有深度的基督徒應該要讀進經文字面的背後，把屬靈的涵義發掘出來，因此後者的解經常出現令人嘆為觀止的創意想像力。

第5章 初代教會的第一個基要教義爭辯：三一論的爭辯

聖經講到三位一體的真理時，很具動態、富有彈性；三位一體的觀念在聖經中處處可見，有時隱藏未見，又或未完全顯現。聖經隨時想要講哪一位就提哪一位；要講兩位就講兩位，要講三位就三位。有時候經文沒有講明是哪一位，我們就必須根據上下文來判斷是三位中的哪一位。

第6章 初代教會的第二個基要教義爭辯：基督論的爭辯

三位一體的核心是在第二位，三位中的第二位才是基督教的特色。猶太教、回教，甚至任何異端，都未否認聖父是神；多半的錯誤，癥結都在於三位中的第二位。約翰壹書二章二十三節：「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」四章二節：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神；凡是不信耶穌的，就不是出於神。」

第7章 初代教會的第三個基要教義爭辯：救恩論的爭辯

神學家根據罪與稱義的定義，給救恩論歸納了四個重點。這四個重點彷彿打棒球時的四壘，踏上每個壘包，才能安全奔回本壘得分；而且前一壘是為後一壘預備，只碰觸其中的一、兩壘，遺漏掉其他壘，就不能過關、得分。

第8章 奧古斯丁

奧古斯丁年輕時，曾遊學在各種學問的領域中，醉心於占星術、雄辯學。他原本瞧不起聖經，信主以前，曾嘗試讀聖經，但是由於聖經的文體單純，又缺乏哲學性的内容，所以奧古斯丁很失望。自從聽到安波羅修的講道，以及對聖經的詮釋以後，他開始用新的眼光、態度來研讀聖經，才發現聖經原來是用人人都懂的文句，在深奧的意義中，隱含著莊嚴的神秘，用簡易的語言，以及毫不做作的說法，把神的話呈現萬人面前。

第9章 中世紀的修道主義

法國西篤會修道院，強調簡樸、克己，後來傳入了英國。西篤會有一位著名的院長聖伯爾拿，是中世紀靈性最好，講道最有能力的傳道人，改教領袖馬丁路德和加爾文都一致的推崇他，認為他最能夠代表純正的福音精神。聖伯爾拿常常赴各地，出席教會的重大會議，處理各樣的糾紛。其實修道院與官方教會是分開發展的體系，但是當官方教會腐化的時候，就希望修道院幫助他們協調衝突，由...