跨越藩籬的福音：給全世界的羅馬書

THE BOOK OF ROMANS: GOSPEL THAT TRANSCENDS ALL THE BARRIERS

陳濟民／著

校園書房出版社

跨越藩籬的福音：給全世界的羅馬書

作者／陳濟民

責任編輯／王德恩

社長／王文衍

總編輯／黃旭榮

總經理／鄭漢光

出版者／校園書房出版社

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2020年1月初版

The Book of Romans: Gospel that Transcends all the Barriers

by Che-Bin Tan

Published by permission

© 2020 by Campus Evangelical Fellowship Press

P.O. Box 144 Taipei Gongguan, Taipei City 10699, Taiwan.

All Rights Reserved.

First Edition: Jan., 2020

ISBN: 978-986-198-710-1（平裝）

版權所有，請勿翻印。

國家圖書館出版品預行編目（CIP）資料

跨越藩籬的福音：給全世界的羅馬書／陳濟民著.--初版. --新北市：校園書房，2020.01 面；公分 ISBN 978-986-198-710-1（平裝） 1.羅馬書　2.注釋 241.71 108019759

序言

在神的恩典中，退休後的日子主要是用在寫作上，希望以文字與主內弟兄姊妹分享一些教學的心得。

原以為寫了《成為宣教的教會》（校園，2015）以後也就完工了！想不到，四、五年前有位主內的姊妹鼓勵筆者嘗試為一般信徒寫一本羅馬書註釋，希望指出本書在神學上的涵義，所以筆者就接受了挑戰。

當然，筆者必須承認這是非常吃力的嘗試。會這樣說，有好幾個原因。第一，羅馬書在新約研究上非常重要，而市場上中文譯作與著作已經有好幾本。第二，筆者退休前從來沒有教過羅馬書。雖然自己教過保羅神學，不能說對羅馬書完全不熟識，但到底還是不夠完整。第三，寫羅馬書的釋義，就必須談因信稱義，也就是說，需要處理系統神學的議題，也需要涉及基督教與天主教、基督教與猶太教之間的關係。經過了五百年的歷史發展，西方研究羅馬書時，已涵蓋了許多細節討論，筆者需要花相當的時間進行研究，再加上體力衰退，精神不濟，這一次確實是拖了好多年才完工。

因此，這次終能交差，更覺得是神的恩典。在過程中，曾請一些主內弟兄姊妹為筆者代禱，求神賜下智慧的靈和力量。蒙神賜下機會，筆者先在中華福音神學院加拿大分校主講一個講座，後來又在台北校本部開了一門選修課，讓筆者整理出羅馬書的寫作目的和基本內容。在思考因信稱義這課題時，也有機會與一些弟兄姊妹分享部分心得，發表在《舉目》雜誌，並收入二○一七年「第四屆華人知識分子信仰論壇」的文集中（〈因信稱義與華人文化〉，《三源合流與神學更新》，王志勇編，新墨西哥市，頁204～215）。此外，這幾年常有機會在大洛杉磯的生命泉教會和喜樂堂教會證道，與這兩間教會弟兄姊妹分享過大部分的內容，使筆者在溝通技巧和生活落實這兩方面，可以持續操練。這次定稿前同樣受助於徐庸蕙姊妹修飾文稿，都是筆者要感恩的。當然，這次若沒有內人曉美的支持，也必是沒有可能完工的。

最後，有三件事必須交代一下。第一，羅馬書本身兼具理論性和實用性，只是本書有部分內容曾以文稿呈現，另一些部分是以講章呈現，所以讀者會發現這本書在文筆上並不一致，而且第十二章以後的處理方式也不一樣。第二，在解讀羅馬書時，更正教的人雖然在因信稱義上立場一致，在細節上卻有差異。因此一進入細節解經，我們便不能不談聖經原文講的是什麼，但教會中一般讀者並沒有這種訓練，筆者講解時也就相當困難。為減低讀者的難度，筆者便在一些關鍵處嘗試以不同的中文譯本協助講解，希望可以幫助讀者明白這些差異的原因，也明白我們該如何化解這些差異。第三，筆者解讀羅馬書時，始終是先著重保羅在經文中對原來的讀者要講的是什麼，然後才在聖靈的引導下反思這些經文對我們現代人的意義。也就是說，先聆聽後詮釋，或說，詮釋時不忘聆聽。在這過程中，筆者發現羅馬書的信息與自己原來的理解有些差異，甚至有些經文本來就非常淺白而明顯，卻是自己過去沒有看到的。也就是說，筆者發現自己正是羅馬書第二章中一個有罪的老師！因此，讀者閱讀這本書時，也必須依照聖經的教導，靠主的恩典和聖靈的智慧仔細檢驗，千萬不要輕率地接受。

保羅在羅馬書中的禱告，不但使基督徒都更加認識主、祂的眞理和恩典，也在聖靈的大能和引領下，使福音在他們的世界中更扎實地成長，能夠傳到全世界每一個角落。在這一切之上，保羅更是指出，受造世人最要緊的就是將一切榮耀歸給獨一眞神和救主耶穌基督。這同樣是筆者的禱告。

陳濟民　誌於

大洛杉磯寓所

主後二○一八年十二月

第01章

導論

引言

在新約書卷中，羅馬書所處地位實屬特別，因為它在基督教歷史中幾個重要的轉捩點，都扮演著重要的角色。主後第一世紀，這卷書不但指明基督徒如何跨越猶太地，將寶貴的信仰傳到當時羅馬帝國位處歐洲的南部各地，也讓讀者一窺在希臘、羅馬文化的背景之下，福音信息的主要內涵。主後第五世紀，奧古斯丁因為誦讀羅馬書第十三章而悔改信主，其著作也幫助教會進入拉丁文化的世界。自十六世紀改教以來，若是提及改教者主張的「因信稱義」之道，立即會聯想到羅馬書。二十世紀之初，巴特更是憑藉一本《羅馬書註釋》將歐美基督教中的自由主義帶入新正統主義。

寫作的年代和地點

即便在近代新約研究中，羅馬書仍廣受青睞。以保羅所寫的書信為例，有神學家主張以弗所書的作者不是保羅，或提出腓立比書寫作的地點不在羅馬，但學者們都承認羅馬書是保羅在哥林多所寫的，而且是在哥林多後書完成後的一兩年內成書的。較具爭議的部分，只有羅馬書第十六章的內容，因為有學者認為它本來不屬於羅馬書的一部分，不過堅持這種看法的學者並不多。而且，就算羅馬書沒有第十六章，整卷書的信息與整體性仍有一致性。

寫作的對象和目的

上述所言，並非意謂著羅馬書第十六章完全沒有功能。這章經文起碼讓讀者看見三件事。第一，羅馬教會基本上是以「家教會」的形式存在。第二，保羅雖然沒有親自去過羅馬，但在那裡卻有不少朋友，按經文記載，其中有些是當地教會的領袖。第三，在保羅問候的名單中，除了有些明顯是猶太人之外，還有好些名字看似不是猶太人的。然而，這些外邦名字並非就表示他們不是猶太人，僅能證明他們在某種程度上受到希臘羅馬文化的影響。

由於保羅在一章3節明文提及他寫信的對象是「外邦人」，而且在十一章13節又針對外邦信徒論述，因此可以相當有把握地說：羅馬教會並非是單一民族的教會，其中有猶太人，也有外邦人，而且外邦人可能居大多數。根據二章25節，這些擁有外邦背景的信徒，有人在信主後並...